老子 · 旧题老聃
五十二章
导读：这一章用母和子比喻道和万物：得到根本，才能认识万物；认识了万物，还要回头守住根本，这样终身没有危险。母和子，王弼说是本和末，憨山说是体和用。中段讲守住根本的办法：塞住嗜欲的孔窍，关上感官的门户，一生不会劳困；反过来打开孔窍、助长欲事，就一生无可救药。“见小曰明，守柔曰强”，王弼解释说，见大不算明，见小才是明；守刚强不算强，守柔弱才是强。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
字词
- 母
- 母指道，子指万物。王弼：“母，本也；子，末也。”
- 塞其兑
- 兑，孔窍。憨山以兑为口、门为眼耳；王弼：“兑，事欲之所由生。”
- 终身不勤
- 勤，劳。憨山：“勤，劳也。”一生不会劳困。
- 济其事
- 济，成、助长。放纵感官，助成种种欲事。
- 习常
- 习，同“袭”，承袭；常，恒常之道。憨山本作“袭常”。
憨山注
此言道體之方，當以揹物合道爲要妙也。由萬物皆資始乎道。故曰天下有始，以爲天下母。所謂道生之也。是知道爲體，而物爲用。故道爲母，物爲子。人若但知道體虛無，而不知物從此生，是知母而不知子，則淪於斷滅。若但知物而不知道，是殉物而忘道，則失其性真。所以既知其母，亦復要知其子，所謂有體有用也。既知物從道生，則不事於物。故曰既知其子，復守其母。所謂用不離體也。體用兩全，動靜不二，故沒身不殆。殆，危也，又盡也。下示守母之方。兌爲口，門乃眼耳，爲視聽之根。謂道本無言，言生理喪。妄機鼓動，說說而不休，去道轉遠。唯是必緘默以自守，所謂多言數窮不如守中。故日塞其兌。然道之於物，耳得之而爲聲，目得之而爲色。若馳聲色而忘返，則逐物而背性。是必收視返聽，內照獨朗。故曰閉其門。如此，則終身用之而不勤矣。勤，勞也。若徒執言說以爲得。以資耳目之欲，火馳而不返。則是開兌濟事，喪心於物，則終身不可救矣。是皆不能戒謹於隱微之間，…
王弼注
［善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣］，母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。兑，事欲之所由生；门，事欲之所从也。无事永逸，故终身不勤也。不闭其原而济其事，故虽终身不救。为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。显道以去民迷。不明察也。道之常也。