老子 · 旧题老聃
五十六章
导读：这一章讲真正有所知的人不多说话。“知者不言，言者不知”之后，接连六句说这种人怎样收敛：塞住口，关上耳目，挫掉锋芒，化解纷乱，柔和自己的光芒，混同于尘俗，叫作“玄同”。达到玄同的人，亲近不了也疏远不了，给不了好处也害不了，抬不高也贬不低，所以为天下所贵。王弼解释说，能被亲近的也就能被疏远，能被抬高的也就能被贬低，玄同的人则没有什么能加到他身上。“挫其锐”以下四句也见于第四章。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
字词
- 知者不言
- 知，一说同“智”（zhì）。憨山解作真知道的人不形于言。
- 解其分
- 分，同“纷”，纷乱。憨山本作“解其纷”。
- 玄同
- 与道混同、不分彼此的境界。
- 不可得而亲
- 亲疏、利害、贵贱都加不到他身上。王弼：“无物可以加之也。”
憨山注
此言聖人所以爲天下貴者，以其善得所養，妙契忘言，而能與道玄同也。謂聖人自知之明，故善能含養於心，而不形於言。以自知之真，言有所不及也。若夫常人嘵嘵資於口談者，皆非真知者也。故曰知者不言，言者不知。下言養之之方。兌爲口，爲說。謂聖人緘默自守，不事口舌。故曰塞其兌。不事耳目之玩。故曰閉其門。遇物渾圓，不露鋒芒。故曰挫其銳。心體湛寂，釋然無慮。故曰解其紛。紛，謂紛紜雜想也。含光斂耀，順物忘懷。故曰和其光，同其塵。此非妙契玄微者，不能也。故曰是謂玄同。聖人造道之妙，大而化之至於此。其心超然塵表，故不可得而親。精誠動物，使人見而不能捨，故不可得而疏。淡然無慾，故不可得而利。妙出死生，故不可得而害。視王侯之如隙塵，故不可得而貴。披褐懷玉，故不可得而賤。以其聖人跡寄寰中，心超物表，不在親疏利害貴賤之間，此其所以爲天下貴也。
王弼注
因自然也。造事端也。含守质也。除争原也。无所特显，则物无所偏争也。无所特贱，则物无所偏耻也。可得而亲，则可得而疎也。可得而利，则可得而害也。可得而贵，则可得而贱也。无物可以加之也。