老子 · 旧题老聃
五十七章
导读：这一章讲取天下要靠无事。开头三句，照憨山的读法是各说一件：治国用正道，用兵才用奇谋，取天下靠无事。接着说禁令、民间的利器、技巧、法令越多，百姓越穷，国家越昏乱，邪巧之物和盗贼也越多。最后引圣人的话：在上的人无为、好静、无事、无欲，百姓自己就化育、端正、富足、淳朴。王弼读法不同：治国该用道，不该用正。他说的正是设立法度去治末节，以正治国，最后必然落到以奇用兵，两者都不如以无事取天下。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
字词
- 以奇用兵
- 奇，出人意料的诡诈手段，与“正”相对。
- 忌讳
- 禁令。憨山：忌是禁止去做，讳是不许说。
- 利器
- 王弼解作利己之器；憨山解作贤才，贤者在野则利器在民。
- 滋
- 愈加。滋昬：越发昏乱，昬同“昏”；滋彰：越来越繁多显明。
- 奇物
- 邪巧怪异之物，不是奇珍异宝。上文“伎巧”即技巧。
憨山注
此言治天下國家者，當以清淨無慾爲正，而不可用奇巧以誘民也。且奇巧詐術，是爲詭道。但可用之於兵，不可以治國。故曰以正治國，以奇用兵。然兵者不祥之器，不得已而用之，乃好事者爲之耳，非取天下之具也。故以無事取天下。吾何以知無事可以取天下之然哉，以此。此，指下文有事而言。蓋忌諱，利器，技巧，法令，皆有事也。此何以不足取天下。且天下多忌諱，而民彌貧。忌，謂禁不敢作。諱，謂不敢言。只如文王之囿七十里，與民共之，芻蕘雉兔取之者無禁。即有不便於民者，言之不諱，所以民得安其生。故在上者無事，而民日富。今則殺其糜鹿者，如殺人之罪，取之者死，民有不便，言之者戮，故民不聊生，且又無所措手足。此多忌諱之事，而民彌貧也。賢者，國之利器也。今國無道，賢者在野。是利器在民不在朝。所以國家滋昏。由上多欲好奇，故人心雕琢，技巧日生。技巧生，而奇物滋起。奇物起，則貪愈甚。貪愈甚，而盜賊生。故法令滋彰，而盜賊多有也。以此天下擾擾…
王弼注
以道治国则国平，以正治国则奇（正）［兵］起也，以无事则能取天下也。上章云：其取天下者，常以无事，及其有事，亦不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，治以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于［以］奇用兵也。利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。民多知慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。立正欲以息邪，而奇兵用；多忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏（多）［弱］，皆舍本以治末，故以致此也。上之所欲，民从之则也。我之所欲，唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。