老子 · 旧题老聃
五十八章
导读：这一章对比两种为政：政事宽厚，百姓淳朴；政事苛细，百姓就不再淳厚。中段说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸里藏着福，福里伏着祸，谁也不知道转到哪里为止；正又会转成邪，善又会转成恶，人们迷惑已经很久了。所以圣人方正却不割伤人，有棱角却不刺伤人，直率却不放肆，明亮却不耀眼。“其无正”是说没有定准。王弼把它和上句连读：善治到了极处，就是没有什么可以标举为正。憨山解作世人迷惑已久，没有人能匡正。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
字词
- 闷闷
- 宽厚、不苛察的样子。憨山：“闷闷，无知貌。”淳淳：淳朴敦厚。
- 缺缺
- 憨山解作忧虑不足，王弼解作百姓分裂争竞。察察：苛细明察。
- 其无正
- 正，定准。祸福转化没有定准。王弼解作无可正举；憨山解作无人能匡正。
- 正复为奇
- 奇，邪；妖，恶。正又转为邪，善又转为恶。
- 廉而不刿
- 廉，棱角，一说清廉；刿，割伤。王弼：“廉，清廉也；刿，伤也。”
- 光而不燿
- 燿，同“耀”。有光亮而不刺眼。憨山解作不炫耀己见。
憨山注
此詳言上章有爲之害，而示之以無爲之方也。悶悶，無知貌。所謂民可使由之，不可使知之之意。由百姓皆注其耳目，若示有知，即上雲法令滋彰，盜賊多有矣。故聖人潛行密用，令其悶悶然若無所知。則民情不鑿，奸僞自然不生。故其政悶悶，其民醇醇。若其政令察察然分星擘兩，則民多不自安，缺缺然憂有餘矣。故云其政察察，其民缺缺。缺缺，多憂不足之意。蓋禍福之機，端在人心之所萌。若其機善，則禍轉爲福。若其機不善，則福轉而爲禍。此禍福相倚伏也。由人機心不息，則禍福旋轉如循環之無端，人孰能知其止極耶。故孔子曰，知機其神乎，謂是故也。然禍福循環之如此，豈無真人而以理正之耶。但世衰道微，人心不古，邪正不分，善惡顛倒。本示之以正，則彼反以爲奇詭。本教之以善，而彼反以爲妖怪。正所謂未信而勞諫，則以爲厲謗。此人心之迷固已久矣，縱有聖人之教，亦不能正之矣。莊子曰，三人行，一人迷方，猶有解者。二人惑，則不能易。今天下皆迷，其誰能解之耶。…
王弼注
言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳也，故曰，其民淳淳也。立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰［其政］察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺。言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，此其极也。以正治国，则便复以奇用兵也。故曰，正复为奇。立善以和万物，则便复有妖之患也。言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。以方导物，（舍）［令］去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。廉，清廉也；刿，伤也。以清廉（清）［导入］民，（令去其邪），令去其污，不以清廉刿伤于物也。以直导物，令去其僻，治不以直激（沸）［拂］于物也。所谓大直若屈也。以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。