老子 · 旧题老聃
五十九章
导读：这一章讲治理百姓、事奉天道，最要紧的是“啬”，也就是爱惜、俭省，不是吝啬。能啬就能及早服从于道，及早服道就是不断积德；积德深厚就无往不胜，无往不胜就没人知道它的极限，这样就可以保有国家；有了保有国家的根本，就能长久。河上公把啬兼讲成治国和治身：治国要爱惜民财，治身要爱惜精气，所以末句的“长生久视”在他那里也说到养身。憨山认为这末句是老子引用的古语。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
字词
- 啬
- 爱惜、俭省。憨山解作“有而不用”；王弼解作农夫治田。
- 早服
- 及早服从于道，一说早作准备。憨山本作“早复”，指速复本性。
- 重积德
- 重，一再。不断积累德。
- 有国之母
- 保有国家的根本。王弼：“国之所以安谓之母。”
- 深根固柢
- 柢，树木的直根。《韩非子·解老》以直根为柢。根基深固。
- 长生久视
- 久视，长久存在。
憨山注
此言聖人離欲復性，以爲外王內聖之道也。嗇，有而不用之意。老子所言人天，莊子解之甚明。如曰，不以人害天，不以物傷性。蓋人，指物慾。天，指性德也。言治人事天莫若嗇者。然嗇，即復性工夫也。謂聖人在位，貴爲天子，富有四海。其子女玉帛，聲色貨利，充盈於前。而聖人以道自守，視之若無，澹然無慾，雖有而不用。所謂堯舜有天下而不與，此以嗇治人也。聖人幷包四海，智周萬物。不以私智勞慮，而傷其性真。所謂毋搖爾精，毋勞爾形，毋使汝思慮營營。蓋有智而不用其智，此以嗇事天也。復性工夫，莫速於此。故曰是謂之早復。此復字，是復卦不遠復之意。言其速也。又如一日克己復禮，天下歸仁之意。莊子曰，賊莫大於德有心。然有心之德施於外，故輕而不厚。復性之功，天德日全，不期復而自復，所謂復見天地之心。故曰早復謂之重積德。能重積德，則無不克矣。此克字，乃克敵之克。即顏子克己之克。以性德日厚，則物慾消融。而所過者化，無物與敵。則其德高明廣大…
王弼注
莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。早服，常也。唯重积德，不欲营速，故曰早服谓之重德者也。道无穷也。以有穷而莅国，非能有国也。国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。