老子 · 旧题老聃
七十七章
导读：这一章拿张弓比天道，再拿人道来对照。张弓是给弓上弦，憨山说弓不用时弓把高、弓梢低，上弦时压高举低，弓身才上下均匀。天道也是这样，“损有余而补不足”。人道正相反，“损不足以奉有余”，从本就不足的人那里拿走，去供奉本已有余的人。谁能把自己的有余拿来奉养天下？只有有道的人。所以圣人有所作为而不倚仗，功成而不居功，也不想显示自己的贤能。
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
字词
- 张弓
- 给弓上弦，与“弛”相对。憨山解作上弦时抑高举下，使弓身均匀。
- 不处
- 处，居。功成而不居功。
- 见贤
- 见读 xiàn，显示。不愿显露自己的贤能。王弼注：“不欲示其贤。”
憨山注
此言天道之妙，以明聖人法天以制用也。弓之爲物，本弣高而有餘，弰下而不足，乃弛而不用也。及張而用之，則抑高舉下，損弣有餘之力，以補弰之不足。上下均停，然後巧於中的。否則由基逢蒙，無所施其巧矣。天之道亦猶是也。以其但施而不受，皆損一氣之有餘，以補萬物之不足，均調適可，故各遂其生。人道但受而不施，故人主以天下奉一己。皆損百姓之不足，以補一人之有餘，裒寡益多，故民不堪其命。誰能損有餘以奉天下哉。唯有道者，達性分之至足，一身之外皆餘物也。故堯舜有天下而不與，即以所養而養民，乃能以有餘奉不足也。是以聖人與道爲一，與天爲徒。故法天制用，雖爲而不恃其能，雖成而不居其功，此損之至也。損之至，故天下樂推而不厭。雖不欲見賢，不可得也。其不欲見賢耶一句，謂我心本不欲見賢，而人自以我爲賢矣。此益也，由損而至。故唯天爲大，唯堯則之，此之謂也。
王弼注
与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。言（唯）［谁］能处盈而然虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯（其）［有］道［者］也。是以圣人不欲示其贤，以均天下。