礼记 · 相传戴圣 编
大学
导读：开头三个“在”字句是纲领，接着从平天下一路倒推到格物，再从格物顺推回去，归结为“壹是皆以修身为本”。本页按《礼记》原次序，纲领后紧接诚意一段，讲“慎其独”和“心广体胖”；朱熹作《大学章句》时重排次序，又补写格物致知一段，所以与四书本读来不同。中段依次讲修身在正心、齐家在修身、治国在齐家，“心不在焉，视而不见”出在这里；末段论平天下的絜矩之道，以义利之辨收尾，“国不以利为利，以义为利也”出现两次。亲民，程颐、朱熹读作新民。本站另有《大学》专书。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
字词
- 明明德
- 前一“明”是动词，彰明；明德指人本有的光明德性。
- 格物
- 郑玄解格为“来”，朱熹解作“至”，即穷究事物的道理。
- 壹是
- 一概，一律。
- 自谦
- 谦通“慊”，满足、快意。
- 厌然
- 遮遮掩掩的样子。郑玄读为“黡”，解作闭藏之貌。
- 体胖
- 胖，安舒。心胸宽广，身体也舒泰。
- 淇澳
- 淇水弯曲的岸边。所引诗出自《卫风·淇奥》，赞美卫武公。
- 諠
- 通“谖”，忘记。
- 于戏
- 同“呜呼”，叹词。
- 无情者
- 情，实情。没有实情的人，不敢把虚妄的话说尽。
- 忿懥
- 愤怒。
- 辟焉
- 辟通“僻”，偏颇。之，对于。对亲爱、贱恶的人都容易偏向一边。
- 偾事
- 败坏事情。
- 絜矩
- 絜，度量；矩，画方的曲尺。以自身为尺度去推度别人。
- 舅犯
- 晋文公的舅舅狐偃，字子犯。亡人指当时流亡在外的重耳。
- 迸
- 通“屏”，驱逐。
- 命也
- 命，郑玄说当作“慢”，程颐说当作“怠”，都指怠慢。
- 畜马乘
- 养得起四马一车，郑玄指士初升为大夫。伐冰之家指卿大夫以上，丧祭可以用冰。