礼记 · 相传戴圣 编
丧服四制
导读：《礼记》最后一篇，总论丧服制度依据的四条原则：恩、理、节、权，分别对应仁、义、礼、知。为父斩衰三年是以恩制；“资于事父以事君，而敬同”，为君也斩衰三年，是以义制；三日而食、三月而沐、丧不过三年，是以节制；杖的授受，秃者不髽、伛者不袒、跛者不踊之类，是以权制。“门内之治恩揜义，门外之治义断恩”讲家与国的分别。后段引《书》说殷高宗武丁居丧三年不言，解释他为何得称高宗。末尾说从这三种节次中，仁者见其爱，知者见其理，强者见其志。
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者是不知礼之所由生也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。
门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具。不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起。身自执事而后行者面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
字词
- 訾
- 诋毁。
- 资于事父
- 资，取。用侍奉父亲的态度去侍奉君主。
- 期而练
- 期读 jī，一周年；练，小祥祭后改戴练冠。
- 毁不灭性
- 毁，居丧哀伤消瘦；不因此危及生命。
- 苴衰不补
- 苴衰读 jū cuī，粗恶的丧服，破了也不补。
- 祥
- 大祥，父母死后两周年之祭。
- 担主
- 担，假借。没有爵位而做丧主的人，也借杖以示尊。
- 伛者
- 驼背的人。
- 杀
- 旧读 shài。递减。哀情由重到轻逐渐递减。
- 谅暗
- 一说指居丧的草庐，一说谅是信、暗是默，指天子居丧。
- 言不文
- 说话不加文饰。指臣下居丧，有事仍要说，只是不加修饰。
- 绳缨
- 麻绳做的冠带。
- 菅屦
- 草鞋。
- 比终兹三节
- 比，等到。三节指上句三月而沐、十三月而练、三年而祥。
- 弟弟
- 前一个弟读 tì，同“悌”。弟弟即敬顺兄长的弟弟。