礼记 · 相传戴圣 编
礼运
导读：开篇孔子参加岁末的蜡祭，事毕在门楼上叹息，回答弟子言偃的问话，先讲大同，再讲小康：大道通行时“天下为公”，人不只亲自己的亲人、爱自己的孩子，老、壮、幼与孤苦残疾的人各得其所，“是谓大同”；大道隐去后“天下为家”，禹、汤、文、武、成王、周公以礼义治理，“是谓小康”。下文转入礼的起源，说“夫礼之初，始诸饮食”，又追述上古之人冬住洞穴、夏住巢、生吃鸟兽，后来圣人兴起，才用火铸金、盖屋、烹调，来养生送死、事奉鬼神。中段论人情与人义，说喜怒哀惧爱恶欲七者“弗学而能”，随后称人是“天地之心”。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”
夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
字词
- 蜡宾
- 蜡，年终合祭百神；宾，助祭的人。孔子作为陪祭参加蜡祭。
- 选贤与能
- 与，同“举”，推举。
- 矜寡
- 矜，同“鳏”，老而无妻的人。
- 大人世及
- 大人，天子诸侯；世及，父传子为世，兄传弟为及。
- 在埶者去
- 埶，同“势”。在位者也要被废黜。
- 坤乾
- 殷代的易书，以坤卦居首，一说即《归藏》。
- 污尊而抔饮
- 污尊，掘地成坑当酒尊；抔读 póu，用手捧着喝。
- 皋某复
- 皋，拉长声呼叫。招魂时喊：某某，回来吧。
- 营窟
- 垒土或挖地而成的穴居。下文橧巢是柴木搭的巢居。
- 祝嘏
- 祝是主人告神之辞，嘏是代神致福给主人之辞。
- 五祀
- 祭门、户、灶、行（道路）、中霤（室中）五神。
- 耐
- 同“能”。
- 弟弟
- 后一个弟读 tì，同“悌”，敬顺兄长。
- 不淰
- 淰，鱼受惊游散。下文獝、狘指鸟惊飞、兽惊跑。
- 大一
- 即太一，天地未分时的混沌元气。
- 櫱
- 同“糵”，酿酒用的曲糵。礼对人如同糵对酒，君子得之厚，小人得之薄。
- 不杀
- 杀旧读shài，减少。礼不随意增多，也不随意减少。