六祖坛经 · 慧能 述，宗宝 编
顿渐第八
导读：这一篇讲南能北秀两宗的顿渐之分，惠能开宗明义：“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”。先是神秀派门人志诚来曹溪听法，志诚转述神秀的戒定慧，惠能说那是接大乘人的，自己的戒定慧不离自性，是接最上乘人的。接着北宗门人派张行昌行刺，惠能伸颈就刃，行昌挥刀三次无伤，后来出家，又来请教常与无常，言下大悟，惠能为他取名志彻。最后十三岁的神会来参，惠能用拄杖打他三下，问痛不痛。神会后来入京洛弘扬顿教，括注说他就是荷泽禅师。细作是暗探；“争合取次语”的争合是怎能，取次是草率随便。
顿渐第八
时。祖师居曹溪宝林。神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化。人皆称南能北秀。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰。法本一宗。人有南北。法即一种。见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。然秀之徒众。往往讥南宗祖师。不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖。亲传衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。毋滞于此。可往曹溪参决。一日。命门人志诚曰。汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。时祖师告众曰。今有盗法之人。潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。师曰。汝从玉泉来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。师曰。汝师若为示众。对曰。常指诲大众。住心观静。长坐不卧。师曰。住心观静是病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。
生来坐不卧死去卧不坐
一具臭骨头何为立功课
志诚再拜曰。弟子在秀大师处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。便契本心。弟子生死事大。和尚大慈。更为教示。师云。吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧。行相如何。与吾说看。诚曰。秀大师说。诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰。戒定慧只合一种。如何更别。师曰。汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。听吾偈曰。
心地无非自性戒心地无痴自性慧
字词
- 曹溪宝林
- 曹溪边的宝林寺，在今广东韶关，即后来的南华寺。
- 神秀
- 五祖弘忍的上座弟子，北宗之祖，受武则天迎请入宫供养。
- 荆南玉泉寺
- 在今湖北当阳。
- 无师之智
- 不依师教、自然本有的智慧。
- 虚受国恩
- 神秀受朝廷供养，自谦白白受了国家恩遇。
- 参决
- 参问请教，决断疑惑。
- 若为
- 怎样，如何。唐代口语。
- 住心观静
- 把心安住一处，观照静相。北宗的修法。
- 行相
- 具体的内容和做法。
- 随方解缚
- 随着对方的情况，为人解除束缚。
- 游戏三昧
- 自在无碍、如同游戏的禅定境界。
- 心通
- 他心通，能知道别人心思的神通。
- 具戒
- 受具足戒，成为正式的比丘。
- 委曲开示
- 委曲，详尽细致，不是受委屈。
- 八倒
- 凡夫把无常、苦、无我、不净执为常乐我净，二乘把常乐我净执为无常等，共八种颠倒。
- 春池拾砾
- 出《涅槃经》：春天池中失落宝珠，众人争捞瓦砾当作宝珠，比喻错认。
- 知识
- 善知识的省称，这里是惠能对神会的称呼。
- 沙弥
- 受过十戒、还未受具足戒的小和尚。
- 把茆盖头
- 茆，同“茅”。有一把茅草盖头，指日后住持一方。
- 知解宗徒
- 只在知识理解上用功、没有亲证的人。