六祖坛经 · 慧能 述，宗宝 编
六祖大师法宝坛经赞
导读：这篇赞是宋代明教大师契嵩所作，赞是告，意在把坛经的宗旨广告天下。开头说坛经所传的是佛所传的妙心，并区分名同实异、义多心一的种种心；大龟氏指摩诃迦叶。中段是全篇骨干，逐一解说坛经的定慧为本、一行三昧、无相为体、无念为宗、无住为本、无相戒、四弘愿、无相忏、三归戒和摩诃般若，再用一串“莫至乎”收拢。后半批评有人拿罔修罔证曲解至人之意，至人即六祖。椎轮是没有辐条的原始车轮，比喻事物的开端；修多罗是梵语，指佛经。篇末宗宝编的署名，是下一篇经文的题署。
六祖大师法宝坛经赞
宋明教大师契嵩撰
赞者告也。发经而溥告也。坛经者。至人之所以宣其心也(至人谓六祖篇内同)何心邪。佛所传之妙心也。大哉心乎。资始变化。而清净常若。凡然圣然幽然显然。无所处而不自得之。圣言乎明。凡言乎昧。昧也者变也。明也者复也。变复虽殊而妙心一也。始释迦文佛。以是而传之大龟氏。大龟氏相传之三十三世者传诸大鉴(六祖谥号大鉴禅师)大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端。固有名同而实异者也。固有义多而心一者也。曰血肉心者。曰缘虑心者。曰集起心者。曰坚实心者。若心所之心益多也。是所谓名同而实异者也。曰真如心者。曰生灭心者。曰烦恼心者。曰菩提心者。诸修多罗其类此者。殆不可胜数。是所谓义多而心一者也。义有觉义有不觉义。心有真心有妄心。皆所以别其正心也。方坛经之所谓心者。亦义之觉义。心之实心也。昔者圣人之将隐也。乃命乎龟氏。教外以传法之要意。其人滞迹而忘返。固欲后世者提本而正末也。故涅槃曰。我有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶矣。天之道…
六祖大师法宝坛经
风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
字词
- 溥告
- 普遍告知。溥，普遍。
- 资始变化
- 资始，取自《易·乾》“万物资始”。说妙心是万物开始和变化所依凭的。
- 释迦文佛
- 即释迦牟尼佛。释迦文是旧译。
- 血肉心
- 心脏。下文缘虑心，能攀缘思虑的心；集起心，第八识；坚实心，真如本心。
- 心所
- 心所有法，随心而起的各种心理活动，如贪、嗔、信、惭。
- 教外
- 经教之外。禅宗自称“教外别传”，不依文字，直接以心传心。
- 若惺
- 惺，清醒明觉。
- 尘劳
- 烦恼的别称。烦恼像尘土染污身心，使人劳累。
- 圆顿教
- 圆满而顿悟的教法，天台、华严等宗用来称最高的教法。
- 宗门
- 禅宗自称，与讲经论的“教门”相对。
- 愿度度苦
- 契嵩把四弘愿配四谛：度众生对应苦，断烦恼对应集，学法门对应道，成佛道对应灭。
- 摩诃般若
- 摩诃，大；般若，梵语音译，智慧，指照见诸法实相的智慧。
- 权之实之
- 权，方便施设；实，真实究竟。
- 鸿渐
- 语出《易·渐》，鸿雁由水边渐次飞进，比喻循序渐进。
- 丛脞
- 琐碎杂乱。
- 含识
- 有心识的众生。
- 无记惛
- 无记，非善非恶、昏昧无所觉的心态；惛，昏沉。
- 齐一变至于鲁
- 语出《论语·雍也》，孔子说齐国一变可达到鲁国的样子，鲁国一变可合于大道。
- 鹿野苑
- 佛成道后初次说法的地方；跋提河在拘尸那城旁，佛在河边入灭。
- 了义经
- 直接完整说明究竟道理的经，与只说方便道理的不了义经相对。