六祖坛经 · 慧能 述，宗宝 编
疑问第三
导读：这一篇是韦刺史设斋后提出的三个问题，惠能逐一解答。第一问是达磨为什么说梁武帝造寺度僧“实无功德”：惠能分开福德与功德，布施供养只是修福，“功德在法身中，不在修福”，见性是功，平等是德。第二问是念佛能否往生西方：惠能说远近在于迷悟，“随其心净即佛土净”，东方人心净就无罪，西方人心不净也有过，经中的十万八千里被他解作身中的十恶八邪。第三问是在家怎样修行，惠能答以一首无相颂，“心平何劳持戒，行直何用修禅”。使君是对刺史的尊称；善知识原指引人向善的良师，篇中是惠能对听众的称呼。
疑问第三
一日。韦刺史。为师设大会斋。斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自…
心平何劳持戒行直何用修禅
恩则孝养父母义则上下相怜
让则尊卑和睦忍则众恶无諠
若能钻木出火淤泥定生红莲
字词
- 大会斋
- 广设斋饭供养僧众、聚众听法的法会。
- 官僚士庶
- 官僚，官吏，不含贬义；士庶，士人和百姓。
- 梁武帝
- 南朝梁开国皇帝萧衍，笃信佛教，大建寺院。
- 度僧
- 准许人剃度出家为僧。
- 法身
- 佛的真身，即人人本有的佛性，无形无相。
- 吾我
- 执著于自我，自以为是。
- 阿弥陀佛
- 西方极乐世界的教主。净土法门念他的名号，求死后往生西方。
- 舍卫城
- 古印度憍萨罗国都城，佛常在此说法。
- 十恶八邪
- 十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语等十种恶业；八邪，与八正道相反的八种邪行。
- 下根
- 根，根器，接受佛法的资质。下根即资质低的人。
- 有愆
- 愆，过失。
- 无生顿法
- 无生，体悟诸法本无生灭；顿法，顿悟法门。
- 色身
- 由物质构成的肉身，与法身相对。
- 势至
- 大势至菩萨，与观音同为阿弥陀佛的胁侍。
- 须弥
- 须弥山，佛教传说中世界中心的高山。
- 六欲诸天
- 欲界的六重天，那里的众生仍有情欲。
- 无諠
- 諠，同“喧”。没有争吵。
- 的是
- 确实是。的，确实。
- 饶益
- 使人受益，利益他人。
- 曹溪
- 水名，在今广东韶关曲江，惠能在溪畔宝林寺弘法，后来常用来代称惠能。