六祖坛经 · 慧能 述，宗宝 编
定慧第四
导读：这一篇是惠能的开示，讲定与慧是一体，以及本门以无念为宗、无相为体、无住为本的宗旨。开头说“定是慧体，慧是定用”，用灯与光作比：有灯就有光，名字有两个，体本是一个，所以争论先定后慧还是先慧后定都是迷。接着讲一行三昧是时时处处行一直心，批评把常坐不动、妄念不起当作三昧，那样“即同无情”。后半逐一解释三无：于相离相、于念无念、念念不住；无念不是百物不思，而是“于诸境上，心不染”。三昧是梵语音译，指心专注不散的状态；四相指我、人、众生、寿者四种执著。
定慧第四
师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。
师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中…
字词
- 定慧
- 定，禅定，心专注不乱；慧，智慧，观照明理。
- 我法
- 我执和法执，执著于自我和执著于事物实有。
- 犹如何等
- 像什么。何等，什么。
- 直心
- 质直无伪、不谄曲的心。
- 净名
- 维摩诘，意译净名。引文出《维摩诘经》。
- 著法相
- 执著于事物外在的形相。著，执著。
- 无情
- 没有情识的东西，如草木瓦石，与有情众生相对。
- 舍利弗
- 佛的十大弟子之一，号称智慧第一。宴坐，静坐。他在林中静坐，被维摩诘呵斥，事见《维摩诘经》。
- 不会
- 不领会、不懂。
- 便执成颠
- 执著成了颠倒错乱。
- 顿渐
- 顿，当下直接开悟；渐，按次第逐步修行。
- 不思酬害
- 不想报复伤害自己的人。酬，回报。
- 前境
- 已经过去的境遇。
- 受生
- 投胎转生。
- 尘劳
- 烦恼的别称，烦恼染污身心、使人劳累。
- 真如
- 事物真实不变的本性，即佛性。
- 第一义
- 最高的真理。所引经文出《维摩诘经·佛国品》。