栾城集 · 苏辙
卷二十
导读：这一卷全是策问，共三十五道，是考官出给士子作答的题目：先摆出史实或两说相持的难处，再要求应试者“其明著其說”。题目多切宋代实务，兵制、方田乡兵、科举、榷茶、钱法、黄河、官制都有，也夹着经史疑难。开头一道以皇帝口吻发问，问怎样制服背约的西戎，并设想淮阴侯破赵时若用了李左车之计会怎样；第七道问《周礼》是周公之书还是战国阴谋之书，举井田沟洫和乡官兼领军职两处疑点；第八道问孔子既然厌恶“枉尺而直尋”，为何想应佛肸之召、又去见南子。前半一道权衡榷茶养兵之利与江淮因私茶处死者之多。末尾一道又回到淮阴侯，问他的胜利是否靠“天幸”。
問：王者之兵不貴詐謀奇計，至於臨敵製勝，良將豈可少哉！朕以天下為度，懷柔四夷，而西戎背誕，腰領未得。凡吾接之以恩信，懷之以禮義者，固有道矣。若夫示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得者，其術何由？伐其謀，散其黨，使之退而不得安，安而不能久者，其道何以？夫隱兵於民，井田之舊法也，材官府兵猶行於後世，而保甲之復，民以為勞；以車即戰，丘甸之遺製也，武剛鹿角猶見於近事，而車牛之役，世以為非。古者兵有奇正，旋相為用，如環之無端，其出入之法，今幾絕矣。敵有陰陽，客主異宜，易之則宜，其先後之節，將何施焉？淮陰之伐趙，勝亦幸耳，使左車之說行，則計將安出？仲達之卻蜀，非其功也，使孔明而不死，則勝將孰在？子大夫講於兵家之利，而明於當世之務審矣。其以所聞，著之於篇，朕將覽焉。
問：三代、漢唐之法行於前世，而施之於今，輒以不效，何也？昔者，蓋嘗取經界之舊法以為方田，采府衛之遺意以為鄉兵，舉黜陟之墜典以為考課矣，然而為方田則民擾而不安，為鄉兵則民榮而無益，為考課則吏欺而難信。三者適所以為患，不若其已也。《孟子》有言：「為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。」凡今世之法，駸駸近古矣。政之近古，天下之所以治也，然而如彼三者獨何哉？豈古之法，遂不可施之於今歟？抑亦救之不自其本，為之不得其道，以至於此也？
問：法立於上則俗成於下。故兩漢之間，經各有師，師各有說，異師殊說相攻如仇讎，異己者雖善不從，同己者雖惡不棄。下逮魏晉，爭者少止。然後學者相與推究眾說，從其所長。至唐而傳疏之學具，由是學者始會於一。數百年之間，凡所以經世之用，君臣父子之義，禮樂刑政之本，何所不取於此。然而窮理不深而講道不切，學者因其成文而師之，以為足矣。是以間者立取士之法，使人通一經，而說不必舊。法既立矣，俗必自此而變。蓋將人自為說而守之耶，則兩漢之俗是矣。將舉天下而宗一說耶，則自唐以來傳疏之學是矣。夫上能立法，以救弊而已，成在於士。將使二弊不作，其將何處而可哉？
問：三代之治，以禮樂為本，刑政為末，後世反之。儒者言禮樂之效與刑政之弊，其相去甚遠。然較其治亂盛衰，其比後世若無以大相過者。蓋夏後氏自禹再傳而失國，亂者三世，商人再衰而復興，周人一遷而不振，其賢於漢唐其實無幾。至於漢文帝、唐太宗，克己裕人，海內安樂，雖三代之盛王，何以加之？夫禮樂刑政，其功之異豈特如此而已！今自祖宗創業，百有餘年，法令修明，上下相維，四方無虞，求之前世，未有治安若今之久者。然而儒者論其禮樂，常以為不若三代，此為誠不若耶？為習其名而未稽其實也。不然，世之治安則不在禮樂歟？宜一有以斷之。
問：《孟子》言：「五畝之宅，植之以桑，則五十者可以衣帛。雞豚狗彘，無失其時，則七十者可以食肉。數罟不入洿池，則魚鱉不可勝食。斧斤以時入山林，則林木不可勝用。」誠哉是言也！雖然，孟子將何以行之？豈將立法設禁以驅之歟？夫立法設禁而無刑以待之，則令而不行，有刑以待之，則彼亦何罪？請言孟子將何以行此。
問：昔者承五代之亂，天下學者凋喪而仕者益寡，雖有美才良士，猶溺於耕田養生之樂，不肯棄其鄉閭而效力於官事。當此之時，至調富民而為官，夫豈不甚病之矣哉！及天下大定，學者漸已尊顯，勤勞勸誘，數十年之間，而後士人彷徉繼起，則天下之官為之盡滿而無所置之。是以頃者立任子之限，滅進士之額，繩以苛法，抑以細過，使之久而不調，然後官吏歲以漸滅。凡今一歲之調，蓋不足以償其休老物故者，然則數十歲之後，無乃將復有向者乏人之患歟？夫古之聖人，惟能於其未然而預防之，故無後憂。昔者惟不能於其至少之時，而為其過多之慮，是以惟務進之，而有今日之弊。夫民惟其誘而進之，則進而不知休；抑而排之，則無聊而引去。天下要亦有不潔不屑之士，不可恃爵祿之利，以為可以必致也。故願於其未然而求其所以進之而可以使今無冗員之弊，退之而可以使後無乏人之患者，此亦天下之深慮也。