陆九渊集 · 陆九渊
卷六（三）
导读：本页是陆九渊的一组书信，原文没有标点，最要紧的是中段提出“心即理也”的一段，以“人皆有是心心皆具是理”起头。他连引孟子论心的话，说四端、本心、赤子之心都是这一个心；接着引“理义之悦我心犹刍豢之悦我口”，说为学就是要“穷此理尽此心”。刍豢指牛羊猪狗一类肉食。这段话通行本题作《与李宰》，本页书题在阙文中脱去，接在《与吴显仲》的残文后面。前面还有给赵然道、陶赞仲的信，后面是给童伯虞、刘深甫、张辅之的信。
与赵然道
某惊蛰前乗晴登山寻复积雨二十四日少霁始得一访风练飞雪之壮方念不得与贤昆仲共之是晚来书适至喜可知也去非从善勇决如此沛然之壮在胸中矣又何以观瀑为哉狂圣之相去逺矣而罔念克念之端顷刻而分人心之危岂不甚可畏哉有虞之朝克艰之説从逆之戒伯禹进之儆戒无虞之説逸乐怠荒之戒伯益又进之明明穆穆聚精会神其切磋琢磨之功如此若已汨于利欲蔽于异端逞志遂非往而不反虽复鸡鸣而起夜分乃寐其为害益深而去道愈逺矣奚足以言此哉今然道方耻利欲之习知异端之非愿益致扩充之功则吾道幸甚
二
兹阅来书知此志不替有加夫道一而已相去千里相后千嵗者犹若合符节况其近者乎然古人所以汲汲于师友博学审问谨思明辨之者深惧此道之不明耳于其大端大旨知其邪正是非形有相近而实有相逺则知精微之处亦犹是也夫子十五而志学则既得其端绪矣然必三十而立四十而不惑五十而后曰知天命及其老也犹曰我学不厌今学者诚知端绪则舋舋翼翼自致日新之效者其能自已乎秋凉过我当究是言时事第可永叹良难言也王参恐未至如传者之言囘书不见情实此其常态其所以不如古人者葢在于此然道之言可谓切中其病矣
三
昔循中不无尊师重道之诚而家庭牵制不克自遂其质固自通爽而殊乏刚强深惧其汨没于世习而不能以自立故前书稍振翼之耳富贵利达之不足慕此非难知者仙佛之徒拘曲之士亦往往优于断弃而弗顾视之彼既自有所溺一切断弃亦有何难但一切断弃则非道矣知道之士自不溺于此耳初未尝断弃之也故曰素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉所谓自得者得其道也夫子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也然则以其道而得焉君子处之矣曷尝断弃之哉孟子之答彭更亦曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰君子亦惟其道而已矣所谓居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈非虚言也学者所造纵未及此苟志于道便当与俗趣燕越矣志乡一立即无二事此首重则彼尾轻其势然也作意立説以排遣外者吾知其非真志于道义者矣所欲有甚于生所恶有甚于死死生大矣而不足以易此况富贵乎富贵之足慕不…
字词
- 思曰睿
- 语出《尚书·洪范》“思曰睿，睿作圣”。睿，通达。思考能通达，通达就能成圣。
- 几希
- 很少一点。语出《孟子·离娄下》“人之所以异于禽兽者几希”。
- 狃于
- 狃，习惯、拘泥。
- 奸宄
- 为非作歹。在外作乱叫奸，在内作乱叫宄。
- 仪衍
- 张仪、公孙衍，战国纵横家。
- 三圣
- 语出《孟子·滕文公下》，指禹、周公、孔子。
- 易而易知
- 化用《周易·系辞上》“易则易知，简则易从”：平易就容易懂，简约就容易遵从。
- 距诐行
- 距，同“拒”；诐，偏颇。抵制邪僻的行为。
- 櫽栝
- 本是矫正竹木的工具，引申为斟酌修改文辞。
- 亮之
- 亮，同“谅”，体谅。
- 迟后便
- 迟，等待；后便，以后有人顺路捎信的机会。等下次有便人再写。