陆九渊集 · 陆九渊
卷六（五）
导读：本页是四库本《象山集》卷四的书信，末尾接卷五开头两封，原文没有标点，多是答门人问学。开头《与诸葛诚之》三首追问对方要锄的“狂妄之根”究竟是什么，又举郑子产“君子有四时”之说，劝他不要放纵昏倦早睡。《与胡达材》第二封最有画面：本心好比一座器用齐备的祖宅，主人却天天出门饮酒赌博，后来又去求长生药，两样都是“驰骛于外”。末尾《与吕伯恭》写给吕祖谦，委婉批评他居丧期间仍聚徒讲学，举范仲淹居母丧时应晏殊之请教导诸生为例，说这正是大贤也难免的蔽，劝他及早改过。
与诸葛诚之
诚之嗜学甚笃又有觔力朋友间尤所赖者讯后曽与淳叟款曲否既见其过义不宜嘿承喻惟知顿身于规矩凖绳中而痛锄狂妄之根诚使心不狂妄而身中规矩凖绳不亦善乎縦未能如此但狂妄日减日就规矩凖绳日以纯𡦦亦为难得以诚之之勤笃従事于规矩凖绳中此亦其所长也但不知所谓狂妄之根者果何如将何如而锄之不知下手锄时便锄得去也无若锄得去日后却遂无此矣为复此根非若草木之根一锄去后便无虽锄得去又复生邪为复虽锄之而未能尽去之邪又不知此狂妄之根与常人同不与常人同是素来有此是后来起得若后来起得却是因何而起凡此皆当辨明又诚之所愧惕者为复只是狂妄未息未中规矩凖绳而愧惕为复别有未足处后愧惕为复二者兼之此一节亦须明白古人不自满假克自抑畏戒谨不睹恐惧不闻战战兢兢如临深渊如履薄氷取善求益如恐不及者乃其践履之常也诚若此者非如桎梏陷穽然也中庸言恐惧乎其所不闻而大学言有所恐惧则不得其正此其辨也讲学固无穷然须头项分明方可讲辨若自交加糊涂则须理会得交加糊涂处分…
二
承谕学术更不费力永无懈怠自然常不离道若至従心所欲不逾矩之地矣此理固无阻顾恐公未有此力量尔中人之质戕贼之余以讲磨之力暂息斧斤浸灌于圣贤之训本心非外铄当时岂不和平安泰更无艰难继续之不善防闲之不严昏气恶习乘懈而炽丧其本心觉之而来复岂得遂无艰屯一意自勉更无他疑则屯自解矣此频复所以虽厉而无咎仁者所以先难而后获也继续之善防闲之严中人之质亦恐未能免昏气恶习之间作然辨之于早絶之于微则易为力耳乡见诚之未夜而睡非有疾病非委顿不能支持但气昏体倦欲睡而遂縦之耳诚之不能于此少加勉强诛而勿縦而欲别求道术别起疑惑不亦左乎郑子产曰君子有四时朝以聴正昼以访问夕以修令夜以安身所以节宣其气而勿使壅闭湫底以露其体兹心不爽而昏乱百度此语殆不可易之也此一节已无疑方能课怠与敬辨义与利本心之善乃始明着而不习无不利矣
三
承谕为学与曩时异观书辞诚有用工处但如懊惜亦甚害事临渊羡鱼不如退而结网懈怠流浪患不觉耳觉即改之何暇懊惜大丈夫精神岂可自埋没如此于此迟疑不便着鞭宜其在已未得平泰于事有不照烛子细观察有何滞碍为仁由已有能一日用其力于仁我未见力不足者圣人岂欺后世诚之于此不决然独进岂不忍去其鄙吝之习邪饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣在陋巷单食瓢饮不改其乐者亦人耳诚之欲自弃邪所示书藁三通西美深甫书辞甚畅至子宜书则窘束有病此乃杨子嘉所谓屈于胜已者而伸于不已若者也