论衡 · 王充
初禀篇第十二
导读：本篇反驳文王得赤雀、武王得白鱼赤乌才受天命的儒说，主张命在人初生禀气时已定，“性命俱禀，同时并得”。开头从后稷世系讲到文王在襁褓中已现圣瑞，古公说兴周者“其在昌乎”，太伯随即避位到吴。中段以鸟的雌雄在卵中已分、草木长短由种核决定作比，又以天道自然无为，驳上天再降符命如同下诏封拜的说法。后半解释《尚书》“天乃大命文王”只是勉励之辞，意思是文王所为与天意相合。篇末引王阳、光武帝的话，把白鱼入舟、猛虎渡河都说成“偶适”。
人生性命當冨貴者，初禀自然之氣，養育長大，冨貴之命效矣。文王得赤雀，武王得白魚赤烏。儒者論之，以爲雀則文王受命，魚烏則武王受命。文武受命於天，天用雀與魚烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天復用魚烏命武王也。若此者，謂夲無命於天，脩己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。故雀與魚烏，天使爲王之命也，王所奉以行誅者也。如實論之，非命也。命，謂初所禀得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱禀，同時並得，非先禀性，後乃受命也。何以明之？棄事堯爲司馬，居稷官，故爲后稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌，昌在襁褓之中，聖瑞見矣。故古公曰：“我世當有興者，其在昌乎。”於是太伯知之，乃辭之呉，文身斷髪，以讓王季。文王受命，謂此時也。天命在人本矣，太王、古公見之早也。此猶爲未，文王在母身之中，已受命也。王者一受命，内以爲性，外以爲體。體者，面輔骨法，生而禀之。吏秩百石以…