论衡 · 王充
物勢篇第十四
导读：本篇反驳“天地故生人”，即天地有意造人的说法：天地合气，人偶然自生，就像夫妇合气而生子，并非为生子才结合。中段驳另一种说法：天用五行之气生万物，五行相克，所以万物相残以成其用。论者拿十二地支所配的禽兽作证，如寅为木、其禽虎，戌为土、其禽犬，木胜土，所以犬为虎所服；王充反问子鼠属水、午马属火，鼠为什么不追马，酉鸡属金、卯兔属木，鸡为什么不啄兔。这里的地支配属已与今天的十二生肖基本一致。后半给出自己的解释：动物相胜靠的是筋力、气势和巧便，蚊虻能困住牛马，就是占了便利。
儒者論曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之於淵，蟣虱之於人也。因氣而生，種類相産。萬物生天地之間，皆一實也。傳曰：“天地不故生人，人偶自生。”若此，論事者何故云“天地爲鑪，萬物爲銅，隂陽爲火，造化爲工”乎？案陶冶者之用火爍銅燔器，故爲之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故爲器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。興喻人皆引人事。人事有體，不可斷絶。以目視頭，頭不得不動；以手相足，足不得不揺。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模範爲形，故作之也；燃炭生火，必調和鑪竈，故爲之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。…