论衡 · 王充
書虛篇第十六
导读：本篇是九虚的第一篇，专驳传书和诸子里的虚妄故事，开头说这类书“立奇造异”，为的是惊骇世俗。第一个故事是延陵季子夏天见路上遗金，叫披裘砍柴人去捡，反被斥责；王充认为季札连吴国君位都肯让，不会贪地上的金子。随后驳颜渊随孔子登泰山望见吴国阊门白马而早死、舜禹因巡狩死葬苍梧会稽、伍子胥怒而驱水为涛、泗水为孔子却流。后半辨齐桓公之事，说负妇人而朝诸侯是把“妇人立于后”传讹，好比“夔一足”本义是有一个夔就足够。篇末纠正聂政刺杀韩王、高渐离以筑击伤秦始皇致死的传闻。
世信虛妄之書，以爲載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹眞是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。夫幽冥之實尚可知，沈隱之情尚可定，顯文露書，是非易見。籠緫并傳，非實事，用精不専，無思於事也。夫世間傳書諸子之語，多欲立竒造異，作驚目之論，以駭世俗之人；爲譎詭之書，以著殊異之名。傳書言：延陵季子出游，見路有遺金。當夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“取彼地金來！”薪者投鎌於地，瞋目拂手而言曰：“何子居之髙，視之下，儀貌之壯，語言之野也！吾當夏五月，披裘而薪，豈取金者哉？”季子謝之，請問姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足語姓名？”遂去不顧。世以爲然。殆虛言也。夫季子耻吳之亂，吳欲共立以爲主，終不肯受，去之延陵，終身不還。廉讓之行，終始若一。許由讓天下，不嫌貪封侯；伯夷委國饑死，不嫌貪刀鉤。亷讓之行，大可以況小，小難以況大。季子能讓吳位，何嫌貪地遺金？季子使於上國，…
皆以爲然。如實論之，殆虛言也。案論語之文，不見此言；考六經之傳，亦無此語。夫顔淵能見千里之外，與聖人同，孔子諸子，何諱不言？蓋人目之所見，不過十里，過此不見，非所明察，遠也。傳曰：“太山之髙巍然，去之百里，不見𧌯螺。逺也。”案魯去吳千有餘里，使離朱望之，終不能見，况使顔淵，何能審之？如才庶幾者，明目異於人，則世冝稱亞聖，不冝言離朱。人目之視也，物大者易察，小者難審。使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見；况從太山之上，察白馬之色，色不能見，明矣。非顔淵不能見，孔子亦不能見也。何以驗之？耳目之用，均也。目不能見百里，則耳亦不能聞也。陸賈曰：“離婁之明，不能察帷薄之内；師曠之聦，不能聞百里之外。”昌門之與太山，非直帷薄之内，百里之外也。秦武王與孟說舉鼎不任，絶脉而死。舉鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，絶傷而死，道理冝也。今顔淵用目望遠，望遠目睛不任，冝盲眇，髮白齒落，非其致也。髪白齒落，用精於學，…
九國畔去，况負婦人滛亂之行，何以肯留？或曰：“管仲告諸侯：‘吾君背有疽創，不得婦人，瘡不衰愈。’諸侯信管仲，故無畔者。”夫十室之邑，必有忠信若孔子。當時諸侯千人以上，必知方術，治疽不用婦人，管仲爲君諱也。諸侯知仲爲君諱而欺己，必恚怒而畔去，何以能乆綂㑹諸侯，成功於霸？或曰：“桓公實無道，任賢相管仲，故能霸天下。”夫無道之人，與狂無異，信讒遠賢，反害仁義，安能任管仲，能養人令之成事？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，無道之君，莫能用賢。使管仲賢，桓公不能用；用管仲，故知桓公無亂行也。有賢明之君，故有貞良之臣。臣賢，君明之驗，奈何謂之有亂？難曰：“衛靈公無道之君，時知賢臣，管仲爲輔，何明桓公不爲亂也？”夫靈公無道，任用三臣，僅以不䘮，非有功行也。桓公尊九九之人，拔寗戚於車下，責苞茅不貢，運兵攻楚，九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云負婦人於背，虛矣。說尚書者曰：“周公居攝，帶天子之綬，戴天子之冠，…
山，天雨晦冥，入于民家。主人方乳。或曰：“后來之子必貴。”或曰：“不勝之子必賤。”孔甲曰：“爲余子，孰能賤之？”遂載以歸，析橑，斧斬其足，卒爲守者。孔甲之欲貴之子，有餘力矣。斷足無冝，故爲守者。今䕫一足，無因趨歩，坐調音樂可也。秩宗之官，不冝一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於䕫焉。宋丁公者，宋人也。未鑿井時，常有寄汲，計之日去一人作。自鑿井後，不復寄汲，計之日得一人之作。故曰：“宋丁公鑿井得一人。”俗傳言曰：“丁公鑿井，得一人於井中。”夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無爲得人。推此以論，負婦人之語，猶此類也。負婦人而坐，則云婦人在背。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤服，婦人於背，女氣瘡可去。以婦人治疽，方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳，女氣分隔，負之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日負婦人見諸侯乎？傳書言：“聶政爲嚴翁仲刺殺韓王。…