论衡 · 王充
感虚篇第十九
导读：本篇逐条驳斥至诚能感动天地的传说。开头三条是尧射十日、武王渡孟津瞋目挥旄止风、鲁襄公挥戈使日退三舍；接着是荆轲谋刺秦王时白虹贯日、燕太子丹使天雨粟马生角、杞梁之妻向城哭而城崩、邹衍含冤仰天叹而夏月降霜、师旷奏清角招来风雨。王充的路数是分开事实与附会的因果，比如杞梁妻向城而哭是实，城为之崩是虚；人只有七尺之躯，好比用筷子撞钟，撼不动天。后半驳商汤桑林祷雨，并解释天雨谷其实是野地谷实被大风卷起落下。篇末说卓公任缑氏令时蝗不入境，只是蝗虫恰好飞过。
儒者傳書言：“堯之時，十日並出，萬物燋枯。堯上射十日，九日去，一日常出。”此言虛也。夫人之射也，不過百歩，矢力盡矣。日之行也，行天星度。天之去人，以萬里數。堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百歩，則堯射日，矢能及之；過百歩，不能得也。假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日，傷日何肯去？何則？日，火也。使在地之火，附一把炬，人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不爲見射而滅，天火何爲見射而去？此欲言堯以精誠射之。精誠所加，金石爲虧。蓋誠無堅，則亦無逺矣。夫水與火，各一性也。能射火而滅之，則當射水而除之。洪水之時，流濫中國，爲民大害。堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不爲害；不能射河，使水不爲害。夫射水不能郤水，則知射日之語虚，非實也。或曰：“日，氣也。射雖不及，精誠滅之。”夫天亦遠，使其爲氣，則與日月同；使其爲體，則與金石等。以堯之精誠，滅日虧金石，上射日則能穿天乎？世稱桀、紂之惡，射…
𤍠之病，深自尅責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變，湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層臺之上，人從層臺下叩頭，求請臺上之物，臺上之人聞其言，則憐而與之；如不聞其言，雖至誠區區，終無得也。夫天去人，非徒層臺之髙也。湯雖自責，天安能聞知而與之雨乎？夫旱，火變也；湛，水異也。堯遭洪水，可謂湛矣。堯不自責，以身禱祈，必舜、禹治之，知水變必須治也。除湛不以禱祈，除旱亦冝如之。由此言之，湯之禱祈，不能得雨。或時旱乆，時當自雨；湯以旱乆，亦適自責。世人見雨之下，隨湯自責而至，則謂湯以禱祈得雨矣。傳書言：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”此言文章興而亂漸見，故其妖變致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，實也；言其應倉頡作書，虚也。夫河出圖，洛出書，聖帝明王之瑞應也。圖書文章，與倉頡所作字畫何以異？天地爲圖書，倉頡作文字，業與天地同，指與鬼神合，何非何惡，而致雨粟、神哭之怪？使天地鬼神惡…
龍相應，龍乗雲雨而行，物類相致，非有爲也。堯時五十之民，擊壤於塗，觀者曰：“大哉！堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”堯時已有井矣。唐、虞之時，豢龍御龍，龍常在朝。夏末政衰，龍乃隱伏。非益鑿井、龍登雲也。所謂神者，何神也？百神皆是。百神何故惡人爲井？使神與人同，則亦冝有飲之欲。有飲之欲，憎井而去，非其實也。夫益殆不鑿井，龍不爲；鑿井登雲，神不棲於崑崙，傳書意妄，造生之也。傳書言：“梁山崩，壅河三日不流，晉君憂之。晉伯宗以輦者之言，令景公素縞而哭之，河水爲之流通。”此虛言也。夫山崩壅河，猶人之有癰腫，血脉不通也。治癰腫者，可復以素服哭泣之聲治乎？堯之時，洪水滔天，懷山襄陵，帝堯吁嗟，博求賢者，水變甚於河壅，堯憂深於景公，不聞以素縞哭泣之聲能厭勝之。堯無賢人若輦者之術乎？将洪水變大，不可以聲服除也？如素縞而哭，悔過自責也？堯禹之治水，以力役，不自責。梁…
於世，世則謂之“能郤蝗蟲”矣。何以驗之？夫蝗之集於野，非能普博盡蔽地也，往往積聚，多少有處。非所積之地，則盗跖所居；所少之野，則伯夷所處也。集過有多少，不能盡蔽覆也。夫集地有多少，則其過縣有留去矣。多少不可以驗善惡，有無安可以明賢不肖也？蓋時蝗自過，不謂賢人界不入，明矣。論衡卷第五