论衡 · 王充
語增篇第二十五
导读：本篇是三增的第一篇，专挑传言中言过其实的话。王充的标准是事情本身可以有，夸大的部分要剔掉：说圣人忧劳消瘦可以，说尧瘦得像干肉、桀纣肚腩垂下一尺多，就是“增之也”。最精彩的一段辨武王伐纣“兵不血刃”：传说纣王能把铁索拉直、把钩扳平，又有蜚廉、恶来之徒辅佐，不可能不战而降，两种说法“不得两立”。随后驳文王饮酒千钟、孔子百觚，纣王酒池肉林、三千人牛饮，以及周公执贽拜访白屋之士。后半辨秦始皇焚书坑儒，指出烧书起于淳于越进谏，坑杀的是在咸阳造妖言的诸生四百六十七人。白屋指平民住的茅屋。
傳語曰：“聖人憂世深，思事勤，愁擾精神，感動形體。故稱堯若腊，舜若腒，桀、紂之君，垂腴尺餘。”夫言聖人憂世念人，身體羸惡，不能身體肥澤，可也；言堯、舜若腊與腒，桀、紂垂腴尺餘，增之也。齊桓公云：“寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難。夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不臞。舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服，堯尚有憂，舜安能無事？故經曰：“上帝引𨓜。”謂虞舜也。舜承安繼治，任賢使能，恭己無爲，而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉。”夫不與，尚謂之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附，僵仆道路乎？紂爲長夜之飲，糟丘酒池，沉湎於酒，不舎晝夜，是必以病。病則不甘飲食，不甘飲食則肥腴不得至尺。經曰：“惟湛樂是從，時亦罔有克壽。”魏公子無忌爲長夜之飲，困毒而死。…
迎禮之，人則言其執贄以候其家也。傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪，采椽不斵。”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斵，增之也。經曰：“弼成五服。”五服，五采服也。服五采之服，又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰。茅茨采椽，非其實也。傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩、書，坑殺儒士。”言燔燒詩、書，滅去五經文書也；坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也。燒其書，坑其人，詩、書絶矣。言燔燒詩書，坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠，又增之也。秦始皇帝三十四年，置酒咸陽臺，儒士七十人前爲壽。僕射周青臣進頌始皇之德。齊淳于越進諫始皇不封子弟功臣，自爲狹輔，㓨周青臣以爲面䛕。始皇下其議於丞相李斯，李斯非淳于越曰：“諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。臣請勑史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩、書、百家語、諸刑書者，悉詣守、尉集燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者，族滅；吏見知弗舉，與…