论衡 · 王充
儒增篇第二十六
导读：这一篇挑出儒家著述里夸大其词的记载，一条条核实。每条的句式几乎相同：先承认事情的核心，如“言其犯刑者少，用刑希疏，可也”，再指出夸大的部分“增之也”。从尧舜时“一人不刑”、养由基百发百中、熊渠子射石“矢没其卫”，到荆轲匕首入铜柱一尺、董仲舒三年不窥园，王充多用常识推算：十石的强弩尚且射不进木头一尺，人手掷出的匕首怎能做到。卫指箭尾的羽毛。全篇最长的一段在末尾，驳九鼎能辟神奸、周亡时鼎沉泗水的传说，推测鼎是被人盗去熔铸成别的器物，最后以汉文帝时新垣平诈称望见鼎气被诛作结。
儒書稱：“堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑。”又言：“文、武之隆，遺在成、康，刑錯不用，四十餘年。”是欲稱堯、舜，褎文、武也。夫爲言不益，則羙不足稱；爲文不渥，則事不足襃。堯、舜雖優，不能使一人不刑；文、武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施。案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設用。成王之時，四國篡畔，淮夷、徐戎，並爲患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武法不殊，兵刀不異，巧論之人，不能别也。夫德
劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵，猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。稱兵之不用，言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。人桀於刺虎，怯於擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聼也。身無敗缺，勇無不進，乃爲全耳。今稱一人不刑，不言一兵不用；襃刑錯不用，不言一人不畔，未得爲優，未可謂盛也。儒書稱：“楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。”是稱其巧於射也。夫言其時，射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可復射矣。如就葉懸於樹而射之，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。射之數十行，足以見巧。觀其射之者，亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲言十則言百，百則言千矣。是與書言“協和萬邦”，詩曰“子孫千億”，同一意也。儒書言：“…
淵岀一尺乎？此亦或時匕首利若干将、莫邪，所刺無前，所擊無下，故有入尺之效。夫稱干將、莫邪，亦過其實。刺擊無前下，亦入銅柱尺之類也。儒書言：“董仲舒讀春秋，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。”夫言“不窺園菜”，實也；言“三年”，增之也。仲舒雖精，亦時解休。解休之間，猶冝游於門庭之側，則能至門庭，何嫌不窺園菜？聞用精者，察物不見，存道以亡身，不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。尚書毋佚曰“君子所其毋𨓜，先知稼穡之艱難，乃佚”者也。
人之筋骨，非木非石，不能不解。故張而不㢮，文王不爲；㢮而不張，文王不行；一㢮一張，文王以爲常。聖人材優，尚有㢮張之時；仲舒材力劣於聖，安能用精三年不休？儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而爲之備。故入山澤不逢惡物，用辟神姦。故能叶于上下，以承天休。”夫金之性，物也，用遠方貢之爲美，鑄以爲鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神姦乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟姦？且九鼎之來，德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能辟除。寶奇之物，使爲蘭服，作牙身。或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神姦，是則書增其文也。世俗傳言：“周鼎不爨自沸，不投物，物自出。”此則世俗增其言也，儒書增其文也。是使九鼎以無怪空爲神也。且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以爲鼎也。其爲鼎也，有百物之象。如爲遠方貢之爲神乎，遠方之物安能神？如以爲禹鑄之爲神乎，禹聖不能神。聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物爲神乎，則夫金者，石之類也。石不能神，金安能神？以有百物之象爲神乎，夫百物之象，猶雷罇也。雷罇刻畫雲雷之形。雲雷在天，神於百物。雲雷之象不能神，百物之象安能神也？傳言“秦滅周，周之九鼎入于秦。”案本事，周赧王之時，秦昭王使将軍摎攻王𧹞，王𧹞惶懼犇秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。秦受其獻，還王𧹞。王𧹞卒，秦王取九鼎寳器矣。若此者，九鼎在秦也。始皇二十八年，北遊至琅邪，還過彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎。使千人没泗水之中，求弗能得。案時，昭王之後，三世得始皇帝，秦…