论衡 · 王充
講瑞篇第四十九
导读：儒者自称见了凤凰、麒麟就能认出，本篇层层驳这一点。王充的根据是圣人尚且难识：子贡跟孔子学了三年才知其为圣，有若长得最像孔子，却答不出同门的问题；圣鸟圣兽也一样，长相像的未必是真。接着逐条驳几种辨认法：群鸟跟随不足为凭，君子本来“不廣結從”；太平时才来也不尽然；说凤麟自有种类更不对，瑞物“無種適生”，因和气而生，麞也可能变成麒麟。中段比较鲁国、武帝、宣帝所得之麟，角、趾、大小各不相同。篇末是后来补写的一段：此篇草成于明帝永平初年，其后章帝时凤麟屡见，王充改说可以凭政治清明、甘露常降断定这些瑞物都是真的。
儒者之論，自說見鳳皇、騏驎而知之。何則？案鳳皇、騏驎之象。又春秋獲麟文曰：“有麏而角。”麞而角者，則是騏驎矣。其見鳥而象鳳皇者，則鳳皇矣。黄帝、堯、舜、周之盛時，皆致鳳皇。孝宣帝之時，鳳皇集于上林，後又於長樂之宫東門樹上，高五尺，文章五色。周獲麟，麟似麞而角。武帝之麟，亦如麞而角。如有大鳥，文章五色，獸狀如麞，首戴一角。考以圖象，驗之古今，則鳳、麟可得審也。夫鳳皇，鳥之聖者也；騏驎，獸之聖者也；五帝、三王、臯陶、孔子，人之聖也。十二聖相各不同，而欲以麞戴角則謂之騏驎，相與鳳皇象合者謂之鳳皇，如何？夫聖鳥獸
不同，猶十二聖骨體不均也。戴角之相，猶戴午也。顓頊戴午，堯、舜必未然。今魯所獲麟戴角，即後所見麟未必戴角也。如用魯所獲麟求知世間之麟，則必不能知也。何則？毛羽骨角不合同也。假令不同，或時似類，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；𣈆文駢脅，張儀亦駢脅。如以骨體毛色比，則王莽虞舜，而張儀𣈆文也。有若在魯，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，問以道事，有若不能對者。何也？體狀似類，實性非也。今五色之鳥，一角之獸，或時似類鳳皇、騏驎，其實非真。而說者欲以骨體毛色定鳳皇、騏驎，誤矣。是故顔淵庻幾，不似孔子；有若恒庸，反類聖人。由是言之，或時真鳳皇、騏驎，骨體不似；𢘆庸鳥獸，毛色類真。知之如何？儒者自謂見鳳皇騏驎輙而知之，則是自謂見聖人輙而知之也。臯陶馬口，孔子反宇，設後輙有知而絶殊馬口反宇，尚未可謂聖。何則？十二聖相不同，前聖之相難以照後聖也。骨法不同，姓名不等，身形殊狀，生出異土，雖復有聖，何如知之？桓君…
同本也。”不正名驎而言野禽者，終軍亦疑無以審也。當今世儒之知，不能過魯人與終軍，其見鳳皇、騏驎，必從而疑之，非𢘆之鳥獸耳，何能審其鳳皇、騏驎乎？以體色言之，未必等，以鳥獸隨從多者，未必善。以希見言之，有鸜鵒來；以相竒言之，聖人有竒骨體，賢者亦有竒骨。聖賢俱竒，人無以别。由賢聖言之，聖鳥聖獸亦與𢘆鳥庸獸俱有竒怪。聖人賢者亦有知而絶殊，骨無異者；聖賢鳥獸，亦有仁善亷清，體無竒者。世或有冨貴不聖，身有骨爲富貴表，不爲聖賢驗。然則鳥亦有五采，獸有角而無仁聖者。夫如是，上世所見鳳皇、騏驎，何知其非恒鳥獸？今之所見鵲、麞之屬，安知非鳳皇、騏驎也？方今聖世，堯、舜之主，流布道化，仁聖之物，何爲不生？或時以有鳳皇、騏驎，亂於鵠鵲麞鹿，世人不知。美玉隱在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或時鳳皇、騏驎以仁聖之性，隱於𢘆毛庸羽，無一角五色表之，世人不之知，猶玉在石中也，何用審之？爲此論草於永平之初，…