论衡 · 王充
指瑞篇第五十
导读：上篇讲瑞物难以辨认，本篇再驳瑞物的来意。儒者说凤凰、麒麟思虑深、避害远，中国有道就来，无道就隐去。王充反问：文王拘于羑里、孔子厄于陈蔡，圣人都避不开祸，鸟兽怎会比圣人高明，又怎能知道一国有道无道。孔子见获麟而哭一段最可读：王充认为孔子是见麟被捕杀，自比道穷，并非哭麟为圣王而来。他的正面看法是凤麟本生在中国山林，由和气所生，与圣王同时出现，“其實相遇，非相爲出也”，好比武王渡河遇上白鱼、赤乌。后半用鸜鹆来巢、鵩鸟入贾谊舍、夏后孔甲避雨入民家等事，说明吉凶之物只是偶然撞上。
儒者說鳯皇、騏驎爲聖王來，以爲鳯皇、騏驎仁聖禽也，思慮深，避害遠，中國有道則來，無道則隱。稱鳯皇、騏驎之仁知者，欲以襃聖人也，非聖人之德不能致鳯皇、騏驎。此言妄也。夫鳯皇、騏驎聖，聖人亦聖。聖人恓恓憂世，鳯皇、騏驎亦冝率教。聖人游於世間，鳯皇、騏驎亦冝與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖人濁，鳯皇、騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也？如以聖人者當隱乎，十二聖宜隱。如以聖者當見，鳯、驎亦冝見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑里，孔子厄於陳、蔡，非也。文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。凡人操行能脩身正節，不能禁人加非於己。案人操行莫能過聖人，聖人不能自免於厄，而鳯、驎獨能
自全於世，是鳥獸之操賢於聖人也。且鳥獸之知不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人。兩不能相知，鳥獸爲愚於人，何以反能知之？儒者咸稱鳯皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。且鳯、驎豈獨爲聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳯皇五至，騏驎一至，神雀、黄龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳯、神雀、甘露、黄龍之紀。使鳯、驎審爲聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳯、驎爲賢來也。爲賢來，則儒者稱鳯皇、騏驎，失其實也。鳯皇、騏驎爲堯、舜來，亦爲宣帝來矣。夫如是，爲聖且賢也。儒者說聖太隆，則論鳯、驎亦過其實。春秋曰：“西狩獲死驎，人以示孔子。”孔子曰：“孰爲來哉！孰爲來哉！”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以爲天以驎命孔子，孔子不王之聖也。夫驎爲聖王來，孔子自以不王，而時王魯君無感驎之德，怪其來而不知所爲，故曰：…
見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相爲出也。夫鳯、驎之來，與白魚、赤烏之至，無以異也。魚遭自躍，王舟逢之；火偶爲烏，王仰見之。非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起，集於王屋也。謂鳳、驎爲聖王來，是謂魚、烏爲武王至也。王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。瑞有小大，各以所見定德薄厚。若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳯皇、騏驎，大物，太平之象也。故孔子曰：“鳯鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。且鳯皇、騏驎何以爲太平之象？鳯皇、騏驎，仁聖之禽也。仁聖之物至，天下將爲仁聖之行矣。尚書大傳曰：“高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。”髙宗問祖乙，祖乙曰：“遠方君子殆有至者。”祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子將有至者矣。”夫鳯皇、騏驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。孝武皇帝西廵狩，得白驎，一角而五趾，又有木枝出復合於本。武帝議問羣臣，謁者終軍曰：…