论衡 · 王充
是應篇第五十一
导读：儒者开列的太平瑞应有一长串，本篇逐一辨其虚实，开头就说“儒者之言，有溢美過實”。王充把它们分为三等：凤凰、麒麟这类大瑞确实有；风不鸣条、市价不相欺可以有，但五日一风、十日一雨、市无二价是夸大；萐脯、蓂荚、屈轶则“殆無其物”。萐脯据说是厨中自生、能扇风凉肉的薄肉片，蓂荚是按日生落、可代日历的草，屈轶是能指出佞人的草，他都从常理推出不通，蓂荚一段算得最细。中段顺带说到皋陶断狱用的一角羊觟𧣾，即獬豸。后半援引《尔雅》，认为景星本是四时气和之名，醴泉本指甘露，儒者说成天上大星、地下甜泉，是误解。
儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳯、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬。又言山出車，澤出舟，男女異路，市無二價，耕者讓畔，行者讓路，頒白不提挈，關梁不閉，道無虜掠，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。其盛茂者，致黄龍、騏驎、鳯皇。夫儒者之言，有溢美過實。瑞應之物，或有或無。夫言鳯皇、騏驎之屬，大瑞較然，不得増飾。其小瑞徵應，恐多非是。夫風氣雨露，本當和適。言其鳯翔甘露，風不鳴條，雨不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，襃之也。風雨雖適，不能五日、十日，正如其數。言男女不相干，市價不相欺，可也；言其異路，無二價，襃之也。太平之時，豈更爲男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以爲業，買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。此皆有其事而襃增過其實也。若夫萐脯、蓂莢、屈軼之屬，殆無其物。何以驗之？說以實者，太平無有此…
訟，三人斷獄乎？故夫屈軼之草，或時無有而空言生，或時實有而虚言能指。假令能指，或時草性見人而動。古者質朴，見草之動，則言能指，能指則言指佞人。司南之杓，投之於地，其柢指南。魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。今草能指，亦天性也。聖人因草能指，宣言曰：“庭末有屈軼，能指佞人。”百官臣子懐姦心者，則各變性易操，爲忠正之行矣，猶今府廷畫臯陶、觟𧣾也。儒者說云：觟𧣾者，一角之羊也，性知有罪。臯陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄爲驗，故臯陶敬羊，起坐事之，此則神竒瑞應之類也。曰：夫觟𧣾則復屈軼之語也。羊本二角，觟𧣾一角，體損於群，不及衆類，何以爲竒？鼈三足曰能，龜三足曰賁，案能與賁不能神於四足之龜鼈，一角之羊何能聖於兩角之禽？狌狌知徃，乾鵲知來，鸚鵡能言，天性能一，不能爲二。或時觟𧣾之性，徒能觸人，未必能知罪人，臯陶欲神事助政，惡受罪者之不厭服，因觟𧣾觸人則罪之，…
流濕，萬物洽沾濡溥。由此言之，爾雅且近得實。緣爾雅之言，驗之於物，案味甘之露下着樹木，察所着之樹，不能茂於所不着之木。然今之甘露，殆異於爾雅之所謂甘露。欲驗爾雅之甘露，以萬物豐熟，災害不生，此則甘露降下之驗也。甘露下，是則醴泉矣。