论衡 · 王充
治期篇第五十二
导读：本篇把国家治乱归于时运，主旨一句是“世之治亂，在時不在政；國之安危，在數不在教”，数即历数、气数。开头说官吏的治绩也由命定，考功按成效定贤愚，其实考的是命。论证有几层：良医只能治未到死期的病，贤君也只能治当安之民；尧遭洪水、汤遭大旱，可见水旱非政事所致。中段借“倉廪實，民知禮節”一句，说乱起于饥寒，而谷物丰歉本由年岁。后半以人得温病、面上先现凶色作比，说灾变只是国将乱亡的征候，好比病色，不是病因。此论容易读成宿命论，但王充本意在替遭灾的君主卸责，后文《须颂篇》说此篇是为汉朝而发。
世謂古人君賢，則道德施行，施行則功成治安；人君不肖，則道德頓廢，頓廢則功敗治亂。古今論者，莫謂不然。何則？見堯、舜賢聖致太平，桀、紂無道，致亂得誅。如實論之，命期自然，非德化也。吏百石以上，若升食以下，居位治民，爲政布教。教行與止，民治與亂，皆有命焉。或才髙行㓗，居位職廢；或智淺操洿，治民而立。上古之黜陟幽明，考功，據有功而加賞，案無功而施罸。是考命而長祿，非實才而厚能也。論者因考功之法，據效而定賢，則謂民治國安者，賢君之所致；民亂國危者，無道之所爲也。故危亂之變至，論者以責人君，歸罪於爲政不得其道。人君受以自責，愁神苦思，撼動形體，而危亂之變，終不減除。空憤人君之心，使明知之主，虚受之責，世論傳稱，使之然也。夫賢君能治當安之民，不能化當亂之世。良醫能行其針藥，使方術驗者，遇未死之人，得未死之病也。如命窮病困，則雖扁鵲未如之何。夫命窮病困之不可治，猶夫亂民之不可安也。藥氣之愈病，猶教導之安…
或時政致。何以審之？夫世之所以爲亂者，不以賊盗衆多，兵革並起，民棄禮義，負畔其上乎？若此者，由穀食乏絶，不能忍饑寒。夫饑寒並至，而能無爲非者寡，然則温飽並至，而能不爲善者希。傳曰：“倉廪實，民知禮節；衣食足，民知榮辱。”讓生於有餘，争起於不足。穀足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。故饑歲之春，不食親戚；穰歲之秋，召及四鄰。不食親戚，惡行也；召及四鄰，善義也。爲善惡之行，不在人質性，在於歲之饑穰。由此言之，禮義之行，在穀足也。案穀成敗，自有年歲。年歲水旱，五穀不成，非政所致，時數然也。必謂水旱政治所致，不能爲政者，莫過桀、紂，桀、紂之時，冝常水旱。案桀、紂之時，無饑耗之災。災至自有數，或時返在聖君之世。實事者說堯之洪水，湯之大旱，皆有遭遇，非政惡之所致。說百王之害，獨謂爲惡之應，此見堯、湯德優，百王劣也。審一足以見百，明惡足以照善。堯、湯證百王，至百王遭變，非政所致。以變見而明禍福，…