论衡 · 王充
感類篇第五十四
导读：篇题感类指心中有事，碰上同类的物象便有所感动。开头说汤遭旱以五过自责，圣人本无过，雨也不是自责求来的。主体是驳《尚书·金縢》的天谴说：儒者说成王犹豫该不该以天子礼葬周公，天便雷电大风、偃禾拔木以示怒；古文家则说是成王听信管蔡流言、猜疑周公所致。王充设为问答，层层追问：雷是怒、雨是恩，怎会同时并至；天能拔木却不能扶起，力气不如孟贲；伊尹死时天为何不雷雨。后半举宋国华臣杀人后，见国人追疯狗入门，以为仇家来攻而翻墙逃走等事，结论是“雷雨之至也，殆且自天氣。成王畏懼，殆且感物類也”。
隂陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢聖感類慊懼，自思災變惡徵，何爲至乎？引過自責，恐有罪，畏愼恐懼之意，未必有其實事也。何以明之？以湯遭旱，自責以五過也。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如書曰：“湯自責，天應以雨。”湯本無過，以五過自責，天何故雨？以無過致旱，亦知自責不能得雨也。由此言之，旱不爲湯至，雨不應自責。然而前旱後雨
者，自然之氣也。此言書之語也。難之曰：“春秋大雩，董仲舒設土龍，皆爲一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求隂請福，憂念百姓也。湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也？夫遭旱一時，輙自責乎？旱至七年，乃自責也？謂一時輙自責，
七年乃雨，天應之誠，何其留也？始謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義，書之言未可信也。由此論之，周成王之雷風發，亦此類也。金縢曰：“秋大熟未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”當此之時，周公死。儒者說之，以爲成王狐疑於周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之變，或以爲葬疑，或以爲信讒，二家未可審。且訂葬疑之說，秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗爲狀耳。當雷雨時，成王感懼，開金縢之書，見周公之功，執書泣過，自責之深。自責適己，天偶反風，書家則謂天爲周公怒也。千秋萬夏，不絶雷雨，茍謂雷雨爲天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。茍謂秋夏之雷
爲天大怒，正月之雷天小怒乎？雷爲天怒，雨爲恩施。使天爲周公怒，徒當雷，不當雨。今雨俱至，天怒且喜乎？“子於是日也，哭則不歌。”周禮：“子卯稷食菜羮，哀樂不並行。”哀樂不並行，喜怒反并至乎？秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至。劉媪息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉媪息大澤，夢與神遇，是生髙祖，何怒於生聖人而爲雷雨乎？堯時大風爲害，堯激大風於青丘之野，舜入大麓，烈風雷雨。堯、舜，世之隆主，何過於天，天爲風雨也？大旱，春秋雩祭。又董仲舒設土龍以類招氣，如天應雩、龍，必爲雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從春秋、仲舒之術，則大雩、龍求怒天乎？師曠奏白雪之曲，雷電下擊；鼓清角之音，風雨暴至。茍爲雷雨爲天怒，天何憎於白雪、清角，而怒師曠爲之乎？此雷雨之難也。又問之曰：“成王不以天子禮葬周公，天爲雷風，偃禾㧞木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風，偃禾復起。何不爲疾反風以立大木，必湏國人…
公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王迹起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流爲濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源？秬鬯之所爲到，白雉之所爲來三王乎？周公
也。周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王，齊、秦更爲帝，當時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天爲雷雨以責成王，何天之好惡不純一乎？又問曰：“魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：‘華而睆者，大夫之簀。’而曾子感慙，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也？”應曰：“成王所爲，天之所予，何爲不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病，子路遣門人爲臣。病間，曰：‘乆矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？’孔子罪子路者也，己非人君，