论衡 · 王充
宣漢篇第五十六
导读：本篇论证汉代已经太平、已有圣帝，反驳儒者“漢興已來，未有太平”的说法。王充先改定标准：“太平以治定爲效，百姓以安樂爲符”，瑞应齐不齐不是关键；况且各代瑞应本不相同，拿尧舜时的凤凰、河图来衡量后王，是守株待兔。中段引贾谊在文帝时主张改正朔、兴礼乐，说明文帝时已经太平，又罗列宣帝元康以后凤凰、神雀、黄龙、甘露的年月。后半专与周朝比较，结论是“實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢”，并批评儒者朝夕诵读唐虞夏殷之书，却不读汉事。
儒者稱五帝三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝三王致太平，漢未有太平者，見五帝三王聖人也，聖人之德，能致太平。謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。夫太平以治定爲效，百姓以安樂爲符。孔子曰：“脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。夫治人以人爲主，百姓安而隂陽和，隂陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道，定事以驗，立實以效。效驗不彰，實誠不見。時或實然，證驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。聖主治世，期於平安，不湏符瑞。且夫太平之瑞，猶聖主之相也。聖王骨法未必同，太平之瑞何爲當等？彼聞堯舜之時，鳯皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以爲後王治天下，當復若等之物，乃爲太平。用心若此，猶謂堯當復比齒，舜當復八眉也。夫帝王聖…
聖，何以知今無聖人也？世人見鳯皇，何以知之？旣無以知之，何以知今無鳯皇也？委不能知有聖與無，又不能别鳯皇是鳯與非，則必不能定今太平與未平也。孔子曰：“如有王者，必世然後仁。三十年而天下平。”漢興至文帝時二十餘年，賈誼創議，以爲天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。漢興二十餘年，應孔子之言，必世然後仁也。漢一代之年數已滿，太平立矣。賈生知之，況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也。漢家三百歲，十帝耀德，未平如何？夫文帝之時，固已平矣，歷世持平矣。至平帝時，前漢已滅。光武中興，復致太平。問曰：“文帝有瑞，可名太平；光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應，前後不同。雖無物瑞，百姓寧集，風氣調和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無雲，太…