论衡 · 王充
論死篇第六十一
导读：开宗明义：“死人不爲鬼，無知，不能害人。”全篇按这三点依次论证。不为鬼：人靠精气活着，精气依于血脉，人死血脉竭、形体朽，好比米袋破了、米撒出来，袋子再也撑不起形状；古今死人以亿万计，若都成鬼，路上该是一步一鬼；人见到的鬼还穿着衣服，衣服可没有精神。无知：人未生时在元气中无知，死后复归元气，“人之死，猶火之滅也”。不能害人：害人要靠筋骨气力，死人骨朽力绝。文中“鬼者，歸也”是当时以音训解字的说法。下两篇《死伪》《订鬼》接着辨析传闻和见鬼的成因，宜连读。
世謂死人爲鬼，有知，能害人。試以物類驗之，死人不爲鬼，無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人物也，物亦物也。物死不爲鬼，人死何故獨能爲鬼？世能别人物不能爲鬼，則爲鬼不爲鬼尚難分明。如不能别，則亦無以知其能爲鬼也。人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能爲精氣者，血脉也。人死血脉竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用爲鬼？人無耳目，則無所知，故聾盲之人比於草木。夫精氣去人，豈徒與無耳目同哉！朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。人見鬼神之形，故非死人之精也。何則？鬼神，荒忽不見之名也。人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。神者，荒忽無形者也。或說：“鬼神，隂陽之名也。隂氣逆物而歸，故謂之鬼。陽氣導物而生，故謂之神。神者，伸也。申復無已，終而復始。人用神氣生，其死復歸神氣。”隂陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶水之爲氷也。水凝爲氷，氣凝爲人。氷釋爲水，人死復神。其名爲神也，猶氷釋更名水也…
散，猶囊橐穿敗，粟米棄出也。粟米棄出，囊橐無復有形，精氣散亡，何能復有體而人得見之乎？禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚在，制以爲裘，人望見之，似禽獸之形。故世有衣狗裘爲狗盗者，人不覺知，假狗之皮毛，故人不意疑也。今人死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能復假此形而以行見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假死人之䰟以亡矣。六畜能變化象人之形者，其形尚生，精氣尚在也。如死，其形腐朽，雖虎光勇猂，不能復化。魯公牛哀病化爲虎，亦以未死也。世有以生形轉爲生類者矣，未有以死身化爲生象者也。天地開闢，人皇以來，隨夀而死，若中年夭亡，以億萬數。計今人之數，不若死者多，如人死輙爲鬼，則道路之上，一歩一鬼也。人且死見鬼，冝見數百千萬，滿堂盈廷，填塞巷路，不冝徒見一兩人也。人之兵死也，世言其血爲燐。血者，生時之精氣也。人夜行見燐，不象人形，渾沌積聚，若火光之狀。燐，死人之血也，其形不類生人之血也。其形不類生人之形，…
者，氣適凝成，未能堅彊也。由此言之，精氣不能堅彊，審矣。氣爲形體，形體微弱，猶未能害人，況死氣去精神絶，微弱猶未能害人，寒骨謂能害人者邪？死人之氣不去邪？何能害人？鷄卵之未字也，澒溶於鷇中，潰而視之，若水之形。良雌傴伏，體方就成，就成之後，能啄蹶之。夫人之死，猶澒溶之時，澒溶之氣，安能害人？人之所以勇猛能害人者，以飲食也。飲食飽足，則彊壯勇猛，彊壯勇猛則能害人矣。人病不能飲食，則身嬴弱，羸弱困甚，故至於死。病困之時，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能禁奪，羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？有雞犬之畜，爲人所盗竊，雖怯無勢之人，莫不忿怒，忿怒之極，至相賊滅。敗亂之時，人相啖食者，使其神有知，冝能害人。身貴於雞犬，己死
見盗，忿怒於雞犬，無怨於食，己不能害人之驗也。蟬之未蛻也，爲復育已蛻也，去復育之體，更爲蟬之形。使死人精神去形體，若蟬之去復育乎？則夫爲蟬者，不能害爲復育者。夫蟬不能害復育，死人之精神，何能害生人之身？夢者之義疑惑，言夢者精神自止身中，爲吉凶之象。或言精神行與人物相更，今其審止身中，死之精神亦將復然。今其審行，人夢殺傷人。夢殺傷人，若爲人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷之驗。夫夢用精神，精神，死之精神也。夢之精神不能害人，死之精神安能爲害？火熾而釜沸，沸止而氣歇，以火爲主也。精神之怒也，乃能害人，不怒不能害人。火猛竈中，釜湧氣蒸；精怒胷中，力盛身熱。今人之將死，身體清凉，凉益清甚，遂以死亡。當死之時，精神不怒；身亡之後，猶湯之離釜也，安能害人？物與人通，人有癡狂之病，如知其物然而理之，病則愈矣。夫物未死，精神依倚形體，故能變化，與人交通。已死，形體壞爛，精神散亡，無所復依，不能變…