论衡 · 王充
命義篇第六
导读：本篇集中界定命的种种名目。开头回应墨家：历阳一夜沉为湖、长平四十万降卒同死，似乎证明没有命，王充说这是“国命胜人命”。接着解释子夏“死生有命，富贵在天”：死生取决于禀气强弱，富贵来自天上众星之精，所以一说有命，一说在天。中段讨论儒者的三命说：正命是生来就吉，随命是行善得福、作恶得祸，遭命是行善反遭凶祸；他以盗跖寿终、颜渊伯牛遭凶指出随命与遭命不能并存，又主张命在初禀气时已定，遭命是怀孕时遇到凶恶，由此讲到胎教。篇末分疏命、禄、遭遇、幸偶四者，把前几篇的概念串在一起。
墨家之論，以爲人死無命；儒家之議，以爲人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，冨貴在天”。言無命者，聞歷陽之都，一宿沉而爲湖；秦將白起坈趙降卒於長平之下，四十萬衆，同時皆死。春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數；饑饉之歲，餓者滿道，温氣疫癘，千戸滅門。如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之衆，一歷陽之都，一長平之坈，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當𡑅死，故相積於長平。猶髙祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見，徃徃皆然。而歷陽之都，男女俱没，長平之坈，老少並䧟。萬數之中，必有長命未當死之人，遭時衰微，兵革並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。宋、衞、陳、鄭同日並災，四國之民，必有禄盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝禄命。人有壽夭之相，亦有貧冨貴賤之法，俱見於體。故壽命脩…
如何遭凶？顔淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福祐隨至，何故遭凶？顔淵困於學，以才自殺；伯牛空居，而遭惡疾。及屈平、伍貟之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其尸。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命。儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見。今言隨操行而至，此命在末，不在本也。則冨貴貧賤，皆在初禀之時，不在長大之後，隨操行而至也。正命者，至百而死；隨命者，五十而死。遭命者，初禀氣時，遭凶惡也。謂姙娠之時，遭得惡也。或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命。亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，禀五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。故姙婦食兎，子生缺脣。月令曰：“是月也，雷將發聲，有不戒其容者，生子不備，必有大凶。”瘖聾跛盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也。性命在本，故…