论衡 · 王充
卜筮篇第七十
导读：本篇讨论卜筮灵不灵。卜是烧灼龟甲看裂纹（兆），筮是数蓍草茎得卦（数）。世俗以为卜是问天、筮是问地，王充先驳这一点：天是气，地无耳，人在天地间像虱子在人身上，说话天地听不见；有人骂天而卜、殴地而筮，照样得兆，可见兆数不是天地的答复。他的看法是兆数自有吉凶，吉人恰好碰上吉兆，所以卜称“逢”、筮称“遇”。后半话锋一转，认为“卜筮非不可用，卜筮之人占之誤也”：武王伐纣卜得大凶，鲁伐越筮得鼎折足，子贡占为凶，孔子占为吉而果然得胜，说明错在解释，不在兆象。
俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應。故捨人議而就卜筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。何以明之？子路問孔子曰：“猪肩羊膊，可以得兆；雚葦藁芼，可以得數；何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，盖取其名也。夫蓍之爲言𦒿也，龜之爲言舊也。”明狐疑之事，當問𦒿舊也。由此言之，蓍不神，龜不靈，盖取其名，未必有實也。無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事相問，不自對，見其人，親問其意，意不可知；欲問天，天髙，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體，則氣也。氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人，不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。夫言問天，則天爲氣，不能爲兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何據見哉？人在天地之間，猶蟣虱之着…
善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑚龜，輙從善兆；凶人揲蓍，輙得逆數。何以明之？紂，至惡之君也，當時災異繁多，七十卜而皆凶。故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”賢者不舉，大龜不兆，災變亟至。周武受命，髙祖龍興，天人並佑，竒怪既多，豐沛子弟，卜之又吉。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不醜。衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以爲後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子曰：“焉有執親之䘮而沐浴佩玉？”不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人卜以龜爲有知也。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不卜，謀之於衆，亦猶稱善。何則？人心神意，同吉凶也。此言若然，然非卜筮之實也。夫鑚龜揲蓍，自有兆數。兆數之見，自有吉凶。而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇。猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物，爲吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡於道，…
不肖之君，亦反此焉。世人言卜筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以叅事，不可純用。夫鑚龜揲蓍，兆數輙見，見無常占，占者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉。吉凶不效，則謂卜筮不可信。周武王伐紂，卜筮之，逆占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆數，非吉凶誤也。占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂，故太公黜之。夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也。治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷爲逢不吉之兆？使武王不當起，出不冝逢瑞；使武王命當興，卜不冝得凶。由此言之，武王之卜不得凶占，謂之凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得“鼎折足”。子貢占之以爲凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以爲吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。”魯伐越，果克之。…