论衡 · 王充
實知篇第七十七
导读：本篇驳圣人能“不学自知”的说法。开头列儒者的证据：孔子临终留下谶书，预言秦始皇登堂踞床、董仲舒乱其书、“亡秦者胡”，又能吹律自知是殷宋子氏之后。谶书指预言吉凶的神秘文字，汉代很盛行。王充逐条查证，引始皇三十七年最后一次出游的路线，指出始皇根本没到过鲁国。他认为圣贤预见未来都是“揆端推类”，如樗里子预言百年后天子宫殿夹着他的坟墓，凭的是征兆。后半回应项托七岁教孔子、詹何听牛鸣知黑牛白蹄等反例，说他们或先有闻见，或凭术数。核心论断是“所谓圣者，须学以圣”。
儒者論聖人，以爲前知千歲，後知萬世。有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞。以聖名論之，知聖人卓絶，與賢殊也。孔子將死，遺䜟書曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之牀，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後秦王兼吞天下，號始皇，廵狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書。”其後江都相董仲舒論思春秋，造著傳記。又書曰：“亡秦者胡也。”其後二世胡亥竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在䜟記，所表皆效圖書。“亡秦者胡”，河圖之文也。孔子條暢增益，以表神怪，或後人詐記，以明效驗。髙皇帝封吴王，送之，拊其背曰：…