论衡 · 王充
定賢篇第七十九
导读：这一篇讨论怎样识别贤人。大半篇幅用“以……为贤乎”的句式逐条设问再否定：做大官、得富贵是命，不是贤；宾客云集、得民心可以靠假恩惠换来；功效要看时运，萧何未亲身作战而功居第一，吾丘寿王才高却治不好东郡；孝悌、忠节要遇上不慈的父兄、昏乱的君主才显现；带徒讲经、文辞华丽、口才敏捷也都不足为据，处处无可指摘的人反可能是“乡原”。王充的答案在后半：贤者未必才高，但“心明”，要从言论看其心，“心善则能辩然否”。篇末推崇桓谭《新论》，称之为桓君山“素丞相之迹”，正如《春秋》是孔子的素王之业。
聖人難知，賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用？知之如何？以仕宦得髙官、身冨貴爲賢乎？則冨貴者，天命也。命冨貴，不爲賢；命貧賤，不爲不肖。必以冨貴效賢不肖，是則仕宦以才，不以命也。以事君調合寡過爲賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。准主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。或骨體𡢃麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。以朝庭選舉皆歸善爲賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。堯求則咨於鯀，共工則嶽已不得。由此言之，選舉多少，未可以知實。或德髙而舉之少，或才下而薦之多。明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之。清直不容郷黨，志㓗不交非徒，失衆心者，人憎而毁之。故名多生於知謝，毁多失於衆意。齊威王以毁封即墨大夫，以譽烹阿大夫。即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰：“郷人皆好之，何…
以孝於父、弟於兄爲賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也。父兄不慈，孝弟乃章。舜有瞽瞍，參有曾晳，孝立名成，衆人稱之。如無父兄，父兄慈良
無章顯之效，孝弟之名無所見矣。忠於君者，亦與此同。龍逢、比干，忠著夏、殷，桀、紂惡也；稷、契、臯陶，忠闇唐、虞，堯、舜賢也。故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之聲，蔽於賢君之名。死君之難，出命捐身，與此同。臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。大賢之渉世也，翔而後集，色斯而舉，亂君之患，不累其身，危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？齊詹問於晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，踈爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐僞也。故忠臣者，能盡善於君，不能與䧟於難。”案晏子之對，以求賢於世，死君之難，立忠節者，不應科矣。是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。可得箠者小，而可得量者少也。惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。有小少易名之行，…
孔子棲棲，墨子遑遑，不進，與孔、墨合務，而還與黄、老同操，非賢也。以舉義千里，師將朋友無廢禮爲賢乎？則夫家富財饒、筋力勁彊者能堪之。匱乏無以舉禮，羸弱不能奔逺，不能任也。是故百金之家，境外無絶交；千乗之國，同盟無廢贈，財多故也。使榖食如水火，雖貪恡之人，越境而布施矣。故財少，則正禮不能舉一；有餘，則妄施能於千。家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。舉檐千里之人，杖筴越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革，必有與人異者矣。推此以況爲君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅彊之故也。堅彊則能隱事而立義，軟弱則誣時而毁節。豫讓自賊，妻不能識；貫髙被箠，身無完肉。實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。以經明帯徒聚衆爲賢乎？則夫經明，儒者是也。儒者，學之所爲也。儒者學，學儒矣。傳先師之業，習口說以教，無胷中之造，思定然否之論。郵人之過書，門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，…