论衡 · 王充
正說篇第八十
导读：这一篇纠正儒生解说五经的种种虚说，篇末自言《尚书》《春秋》的事迹“较著可见”，所以论得最多。开头辨《尚书》篇数：本有百篇，伏生只传下二十余篇，宣帝时河内女子又献一篇，才定为二十九篇；所谓百两篇是张霸伪造，二十九篇效法北斗七宿之说更是附会。他还认为秦焚书时五经全被焚毁，并非只烧传注而经文独存。接着说《春秋》记十二公、二百四十二年，只是事义足够，并无象数可法。后半依次论《易》《礼》《论语》的来历，如说伏羲是得河图而有八卦，并非自作；末尾说唐、虞、夏、殷、周本是兴起之地的名称，如同秦、汉，不是颂扬功德的美称。
儒者說“五經”，多失其實。前儒不見本末，空生虛說；後儒信前師之言，隨舊述故，滑習辭語。茍名一師之學，趨爲師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。故虛說傳而不絶，實事沒而不見，“五經”並失其實。尚書、春秋事較易，畧正題目麤粗之說，以照篇中微妙之文。說尚書者，或以爲本百兩篇，後遭秦燔詩、書，遺在者二十九篇。夫言秦燔詩、書，是也；言本百兩篇者，妄也。盖尚書本百篇，孔子以授也。遭秦用李斯之議，燔燒“五經”，濟南伏生抱百篇藏於山中。孝景皇帝時，始存尚書。伏生已岀山中，景帝遣鼂錯往從受尚書二十餘篇。伏生老死，書殘不竟。鼂錯傳於倪寛。至孝宣皇帝之時，河内女子發老屋，得𨓜易、禮、尚書各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后易、禮、尚書各益一篇，而尚書二十九篇始定矣。至孝景帝時，魯共王壊孔子教授堂以爲殿，得百篇尚書於墻壁中。武帝使使者取視，莫能讀者，遂祕於中，外不得見。至孝成皇帝時，徴爲古文尚書學。東海…