论衡 · 王充
書解篇第八十一
导读：本篇为著书立说的人辩护，全篇由五组“或曰”与“答曰”构成。开头论文与德相表里，龙鳞、凤羽、虎纹、龟甲都以文彩显贵，人无文德不能成圣贤。接着比较文儒与世儒：“著作者为文儒，说经者为世儒”，世儒虽居博士高位、门徒众多，若没有司马迁记载，申公、欧阳生等人就不为人知。第三、四问说著书是闲出来的、专心著述的人做不好官，王充举管仲、陆贾等功业与著作兼备的人反驳。最后一问说诸子书背离经义，王充答：经书遭秦火残缺，诸子之书反而完具，“知经误者在诸子”。
或曰：“士之論髙，何必以文？”荅曰：“夫人有文質乃成。物有華而不實，有實而不華者。”易曰：“聖人之情見乎辭。”出口爲言，集扎爲文。文辭施設，實情敷烈。夫文德，世服也。空書爲文，實行爲德，著之於衣爲服。故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴其文炳，小人德熾其文斑。官尊而文繁，德髙而文積。華而睆者，大夫之簀，曾子寢疾，命元起易。由此言之，衣服以品賢，賢以文爲差。愚傑不别，湏文以立折。非唯於人，物亦咸然。龍鱗有文，於蛇爲神；鳳羽五色，於鳥爲君；虎猛，毛蚡蜦；龜知，背負文。四者體不質，於物爲聖賢。且夫山無林，則爲土山，地無毛，則爲瀉土，人無文，則爲僕人。土山無麋鹿，瀉土無五糓，人無文德，不爲聖賢。上天多文，而后土多理。二氣協和，聖賢禀受，法象本類，故多文彩。瑞應符命，莫非文者。𣈆唐叔虞、魯成季友，惠公夫人號曰仲子，生而怪竒，文在其手。張良當貴，出與神㑹，老父授書，卒封留侯。河神，故出圖；洛…