吕氏春秋 · 吕不韦门客
先己
导读：本篇讲治天下先要治好自身。开头汤问伊尹怎样取天下，伊尹答“天下不可取。可取，身将先取”。随后用响与声、影与形作比，“为天下者不于天下于身”。中段夏后相与有扈氏在甘泽交战不胜，他不肯再战，回来不铺重席、不吃两样菜，一年后有扈氏归服，引出“欲胜人者必先自胜”。末段孔子说《诗》“执辔如组”一句可以用来治天下：驾车人手里握着缰绳，远处的马就步调整齐，正如圣人修身而成文于天下。《尚书·甘誓》也写夏王在甘大战有扈氏，一说那位夏王是启。
（二）〔三〕曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，（及）〔終〕其天年。此之謂真人。
昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國」，言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道，而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則姦塞不皇。故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫（疆）〔彊〕焉。當今之世，巧謀並行，詐術（𨔛）〔遞〕用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。
夏后相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：「不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不脩，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也，聖人組脩其身，而成文於天下矣。」故子華子曰：「丘陵成而（宂）〔穴〕者安矣，（大水）深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。」
孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之：『得之於身者得之人，失之於身者失之人。』不出於門戶而天下治者，其惟知反於己身者乎！」
字词
- 啬其大宝
- 啬，爱惜；大宝指自己的身体。
- 腠理
- 皮肤和肌肉的纹理。
- 天年
- 自然的寿命。
- 真人
- 修身得道的人。
- 不忒
- 忒读tè，差错。仪容举止没有差错。
- 勿身督听
- 勿身，君主不亲自操办事务；督听，督察、听取臣下所言。
- 夏后相
- 夏朝君主，名相。
- 有扈
- 夏时的诸侯国。
- 六卿
- 统领六军的大臣。
- 亲亲长长
- 亲爱亲人，尊敬长者。
- 期年
- 满一年。
- 涂之人
- 涂同“途”。路上的行人。
- 迂言
- 不切实际的话。