吕氏春秋 · 吕不韦门客
論人
导读：本篇讲君主怎样知人，先“反诸己”，其次“求诸人”。前半说反诸己：节制嗜欲、去掉机巧，做到“知一”，便能应物无穷，接连几段都以“故知知一”起头，排比铺陈。后半说求诸人，即考察别人，提出八观六验：显达时看他礼遇谁，富裕时看他养什么人，穷困时看他不接受什么，又用喜、乐、怒、惧、哀、苦六种处境检验他；再加上六戚四隐，从亲属和交游邻里旁证。末句比作逃雨，到哪里都会淋湿，说被考察的人无处躲藏。
四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌䟽；其求之彌（疆）〔彊〕者，〔其〕失之彌遠。
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故〔知〕知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。德行昭美，比於日月，不可息也。豪士時之，遠方來賓，不可塞也。意氣宣通，無所束縛，不可（收）〔牧〕也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。離世自樂，中情潔白，不可量也。威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也。舉錯以數，取與遵理，不可惑也。言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖（王）〔主〕之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志，八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門（郭）〔郎〕。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨汙，無之而非是。此先聖王之所以知人也。
字词
- 主道约
- 约，简要。君主之道在于简约。
- 君守近
- 君主所持守的就在自身。
- 巧故
- 巧诈。
- 得一
- 一，指道。
- 复归于朴
- 朴，未加工的木材，比喻本真。
- 举错以数
- 错同“措”。举动措置合乎法度。
- 杀僇
- 僇同“戮”。杀戮。
- 止则观其所好
- 止，闲居无事。
- 习则观其所言
- 习，亲近熟悉。
- 验其守
- 守，操守。
- 验其僻
- 僻，邪僻。
- 验其特
- 特，独立不移的气节。
- 验其人
- 人，一说通“仁”。
- 情伪
- 真情与虚伪。