吕氏春秋 · 吕不韦门客
貴生
导读：本篇讲生命最可贵，耳目鼻口的欲望要受心节制，“不得擅行，必有所制”。中间几个故事与《庄子·让王》大体相同：子州支父推辞天下，说自己正有幽忧之病要治；越国王子搜逃进山洞，被人用艾草熏出来，上车时仰天呼喊；颜阖穿粗布衣在家喂牛，鲁君使者送礼来，他借口怕送错让使者回去核实，人便逃走了。用随侯之珠弹千仞之雀，“所用重，所要轻也”，比喻为外物牺牲生命。末段引子华子把人生分四等，全生、亏生、死、迫生，结论是迫生不如死。
二曰──
聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。〈役，事也。〉耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，〈止，禁也。四官，耳目鼻口也。〉利於生者則弗為。〈則不治此四官之欲。〉由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。〈擅，專也。制，制於心也。〉譬之若官職，不得擅為，〈為，作。〉必有所制。〈制於君也。〉此貴生之術也。
堯以天下讓於子州支父。〈子州支父，古賢人也。〉子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」〈幽，隱也。《詩》云︰「如有隱憂。」我心不悅，未暇在於治天下。〉天下，重物也，〈重，大也。〉而不以害其生，又況於它物乎？〈它，猶異也。〉惟不以天下害其生者也，可以託天下。〈託，付。〉
越人三世殺其君，王子搜患之，〈王子搜，《淮南記》云「越王翳也」。〉逃乎丹穴。〈《淮南》云「山穴」也。〉越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎，獨不可以舍我乎！」〈舍，置也。〉王子搜非惡為君也，惡為君之患也。〈患，害。〉若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而為君也。〈欲得王子搜為君也。〉
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。」〈恐繆誤致幣得罪，故勸令審之。〉使者還反審之，復來求之，則不得已。〈顏闔踰坯而逃之，故不得。〉故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，〈驕，泰也。《淮南記》曰︰「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」言各得其志，故不相知之也。〉豈不悲哉！〈悲於富貴而驕人也。〉
故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；〈以持身之餘緒以治國家。〉其土苴，以治天下。〈土，瓦礫也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之樂也。《孝經》曰︰「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。」故可以治天下。苴，音鮓。〉由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，〈聖人治之，優有餘裕，故曰「餘事」。〉非所以完身養生之道也。〈堯、舜、禹、湯之治天下，黎黑瘦瘠，過家門而不入，故曰「非所以完身養生之道」，趨濟民而已。〉今世俗之君子，危身棄生以徇物，〈徇，猶隨也。〉彼且奚以此之也？〈此，此物也。之，至也。〉彼且奚以此為也？〈彼，謂今世俗人云「君子優之也」，何以物為也。〉
字词
- 生之役
- 为生命服役的器官。役，高诱注训事。
- 四官
- 耳、目、鼻、口（据高诱注）。
- 子州支父
- 古代贤人（据高诱注）。尧要把天下让给他。
- 幽忧之病
- 深藏于内的忧病。高诱注：“幽，隐也。”
- 王子搜
- 越国王子。高诱注引《淮南子》说他就是越王翳。
- 丹穴
- 山洞。高诱注引《淮南子》作“山穴”。
- 援绥
- 拉住登车用的绳索。
- 颜阖
- 鲁国隐士。
- 鹿布之衣
- 粗布衣服。
- 饭牛
- 饭，喂。亲自喂牛。
- 听缪
- 缪同“谬”。听错了吩咐。
- 绪余
- 剩余的部分。
- 土苴
- 土，瓦砾；苴，草蒯（据高诱注）。一般理解为比喻糟粕。苴，高诱注音鲊（zhǎ）。
- 徇物
- 追逐外物。高诱注：“徇，犹随也。”
- 随侯之珠
- 古代传说中的名贵宝珠。
- 子华子
- 古代体道之人（据高诱注）。
- 六欲
- 高诱注为生、死、耳、目、口、鼻。
- 分得其宜
- 分，半（据高诱注）。六欲只有一半得到适宜。
- 服是也
- 服，高诱注训行，指行不义；一说指屈服。
- 揜耳
- 揜同“掩”。捂住耳朵。