孟子字义疏证 · 戴震
卷上
导读：卷上十五条都在讲一个理字，体例是设问作答，方括号【】中是戴震自注。第一条先从字义入手，说理本指肌理、文理那样细分出来的条理；第二条给出基本定义，“理也者，情之不爽失也”，办法是以己之情去度量别人之情。感叹死于理者无人怜惜的话在第十条，那一条辨理与欲，主张“欲，其物；理，其则也”，欲不可无，只需节制。最后几条把宋儒所说的理比作老、庄、佛家的真宰与真空。
理十五条
理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；【亦曰文缕。理、缕，语之转耳。】得其分则有条而不紊，谓之条理。孟子称「孔子之谓集大成」曰：「始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。」圣智至孔子而极其盛，不过举条理以言之而已矣。易曰：「易简而天下之理得。」自乾坤言，故不曰「仁智」而曰「易简」。「以易知」，知一于仁爱平恕也；「以简能」，能一于行所无事也。「易则易知，易知则有亲，有亲则可久，可久则贤人之德」，若是者，仁也；「简则易从，易从则有功，有功则可大，可大则贤人之业」，若是者，智也；天下事情，条分缕（晰）〔析〕，以仁且智当之，岂或爽失爽几微哉!中庸曰：「文理密察，足以有别也。」乐记曰：「乐者，通伦理者也。」郑康成注云﹕「理，分也。」许叔重说文解字序曰：「知分理之可相别异也。」古人所谓理，未有如后儒之所谓理者矣。
问：古人之言天理，何谓也?
曰：理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而静思之：「人以此施于我，能受之乎?」凡有所责于人，反躬而静思之：「人以此责于我，能尽之乎?」以我絜之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。乐记曰：「人生而静，天之性也；感于物而动。性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。」灭者，灭没不见也。又曰：「夫物之感人无穷。而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也；于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事；是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。」诚以弱、寡、愚、怯与夫疾病、老幼、孤独，反躬而思其情。人岂异于我!盖方其静也，未感于物，其血气心知，湛然无有失，*【扬雄方言曰﹕「湛，安也。」郭璞注云：「湛然，安貌。」】故曰「天之性」；及…
问：以情絜情而无爽失，于行事诚得其理矣。情与理之名何以异?
曰﹕在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。诗曰﹕「天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。」孔子曰：「作此诗者，其知道乎!孟子申之曰：「故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。」以秉持为经常曰则，以各如其区分曰理，以宝之于言行曰懿德。物者，事也；语其事，不出乎日用饮食而已矣；舍是而言理，非古贤圣所谓理也。
字词
- 爽失
- 差错。爽，差失。
- 絜
- 度量。以我之情絜人之情，拿自己的感受去推量别人。
- 乐记
- 《礼记》中的一篇，论音乐与人情。
- 物至知知
- 郑玄解作：每有一物到来，心就又生一层知觉。
- 人化物
- 人被外物牵引同化，失去本性。
- 遂其生
- 遂，顺遂，使生存得以实现。
- 戕
- 残害。
- 抱一
- 《老子》语，守持纯一不散。
- 溥
- 普遍广大。
- 真宰
- 《庄子·齐物论》语，指主宰形体的真我。
- 民之质
- 《诗·小雅·天保》句：百姓所求，不过日常饮食。
- 申韩
- 申不害、韩非，法家代表，以严刑峻法著称。
- 旷夫
- 到了年纪而无妻的男子。怨女，无夫的成年女子。