明夷待访录 · 黄宗羲
原君
导读：文章从人性写起：人本来各自私、各自利，最初的君主替天下兴利除害，劳苦千万倍而不享其利，所以许由、务光不肯做，尧、舜做了又让出去，禹想推也推不掉。第二段转到后世君主把天下当作传给子孙的产业，推出“为天下之大害者，君而已矣”。第三段矛头指向拿君臣之义替暴君辩护的小儒。末段说把天下当产业的人终究守不住，以崇祯帝对公主说的“若何为生我家”收束。
有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬於天下之人，夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉！好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮，漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情不覺溢之於辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰「我固為子孫創業也」。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰「此我產業之花息也」。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設君之道固如是乎！
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎！
雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之衆，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
字词
- 莫或
- 没有人。或，有人。
- 许由
- 许由、务光：相传尧要让天下给许由，汤要让天下给务光，两人都不接受。
- 夫人之情
- 夫（fú）人，一般人，不是妻子。
- 某业所就
- 刘邦称帝后问父亲：我的家业与二哥刘仲相比，谁的多？见《史记·高祖本纪》。
- 花息
- 利息、收益。
- 规规
- 浅陋拘泥的样子。
- 无所逃于天地之间
- 语出《庄子·人间世》：“臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”
- 废孟子
- 明太祖朱元璋恼怒孟子“民贵君轻”之类的话，一度罢孟子配享孔庙。
- 缄縢
- 摄缄縢，固扃鐍（jiōng jué）：捆紧绳索，锁牢门闩。语出《庄子·胠箧》。
- 毅宗
- 明崇祯帝，南明追谥毅宗。城破前挥剑砍长平公主，说了这句话。若，你。
- 绝尘
- 超绝尘俗，高不可及。