墨子 · 墨翟及其后学
尚同中第十二
导读：《尚同中》论证与上篇相同而更详。一是讲天鬼：只同于天子而不同于天，就有寒热不节、五谷不熟等天罚，所以祭祀要洁净及时。二是以有苗之刑作比，刑法本身无过，“用刑则不善也”。三是批评今王公大人以宠幸亲信为正长，百姓因而结党隐匿，上下不同义，赏罚都失效。最精彩的在后段：天子远在千里之外也能赏善罚恶，人们以为“天下之视听也神”，先王说并非神异，只是让众人的耳目口舌、心思手足都帮自己。结尾引《诗》“我马维骆，六辔沃若”，说诸侯驰驱向天子报告善恶。
子墨子曰：“方今之時，復古之民始生、未有正長之時，蓋其語曰：“天下之人異義。”是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，而非人之義，故交相非也。内之父子兄弟作怨讐，皆有離散之心，不能相和合。至乎舎餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐列餘財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長㓜之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以爲天子，使從事乎一同天下之義。天子既已立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下賛閱賢良聖知辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林逺土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以逺至乎鄕里之長…
字词
- 复古之民始生
- 复，追溯。回溯到古时人类初生的时候。
- 耳目之请
- 请，同“情”。凭天子一人耳目所及。
- 下比
- 比，结党。在下结党营私。
- 六畜不遂
- 遂，顺利生长。
- 荐臻
- 接连到来。
- 蠲
- 清洁。
- 腯
- 肥壮。
- 时几
- 几，期限。祭祀不误时节。
- 有苗
- 古代南方部族，又称三苗。
- 苗民否
- 引文出自《尚书·吕刑》，今本作“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法”。
- 术令
- 一说即《尚书·说命》。“惟口出好兴戎”见今本《大禹谟》。
- 否用泰
- 否，不；泰，骄纵。设立君长不是让他们骄纵。下句佚，安逸。
- 轻大夫师长
- 轻，当作“卿”。卿大夫师长，泛指各级官长。
- 便譬
- 譬，同“嬖”。君主身边善于逢迎的宠幸之人。
- 室人
- 家里的人。
- 吻
- 嘴唇，代指口。
- 载来见彼
- 出自《诗经·周颂·载见》，今本作“载见辟王，曰求厥章”。
- 朝聘
- 诸侯朝见天子。
- 周爰咨度
- 出自《诗经·小雅·皇皇者华》。骆，黑鬃白马；周爰咨度，四处访求商议。