南华真经注疏 · 郭象 注，成玄英 疏
序
导读：这一页是全书的两篇序。前一篇署郭象，称庄子“可謂知本”，又说“莊生雖未體之，言則至矣”，把庄子定位为言论最高明而未必亲身体道的人，读郭注时可以记住这层分寸。后一篇是唐代道士成玄英的自序，先介绍庄周生平，称他“受號南華仙人”；再说内篇讲理本、外篇讲事迹、杂篇兼明理事，列举顾桐柏、支道林、穆夜三家对“逍遙遊”的解释，并逐一说明内七篇为何这样排序；末尾自述研习三十年，依郭象所注三十三篇作疏。“重玄”是成玄英一派的核心术语，指既不滞于有，也不滞于无，连这种不滞也一并遣去。
河南郭象子玄撰
夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖无會而獨應者也。夫應而非會，則雖當无用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣，斯可謂知无心者也。夫心无為，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾。故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而遊談乎方外哉。此其所以不經而為百家之冠也。然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知義之所適，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫。至仁極乎无親，孝慈終於兼忘，禮樂復乎已能，忠信發乎天光。用其光則其朴自成，是以神器獨化於玄冥之境而源深流長也。故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願。弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以為已當經崑崙，涉太虛，而游惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，…
唐西華法師成玄英撰
夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢元為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究。所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言《內篇》者，內以待外立名，篇以編簡為義。古有殺青為簡，以韋為編；編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：大事書之於策，小事簡牘而已。《內》則談於理本，《外》則語其事迹。事雖彰著，非理不通，理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前標《內篇》。《內篇》理深，故每於文外別立篇目，郭象仍於題下即注解之，《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以去，則取篇首二字為其題目，《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者，古今…