欧阳文忠公集 · 欧阳修
濮議卷第三 歐陽文忠公集一百二十二
导读：这一卷汇录濮议中的往来公文，可以看到争论一步步推进。开头是韩琦等中书请议典礼的奏状，接着王珪等两制礼官议定“髙官大國，極其尊榮”，中书追问应称何亲，礼官再议以真宗时楚王元佐称皇兄、仁宗时泾王元俨称皇叔为例，主张称皇伯。中书据仪礼和五服年月敕，指出出继之子对所继、所生都称父母。《奏慈寿宫劄子》回应皇太后的责问，慈寿宫是曹太后所居。末尾两道手诏，一是称亲、即园立庙，一是榜示朝堂，斥台官吕诲等前后自相矛盾。
中書請議濮王典禮奏狀
韓琦等状奏：伏以出扵天性之謂親，縁扵人情之謂禮。雖以義制事，因時適宜，而親必主扵恩，禮不忘其本，此古今不易之常道也。伏惟皇帝陛下，奮乾之健，乘離之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重。即位以来，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王徳盛位隆，宜有尊禮。陛下受命先帝，躬承聖統，顧以大義，後其私恩，慎之重之，事不䡖發。臣等忝備宰弼，實聞國論，謂當考古約禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庻㡬上以彰孝治，下以厚民風。臣等伏請
下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙逰縣君任氏合行典禮，詳䖏其當，以時施行。
兩制禮官議狀
臣等謹按：儀禮喪服“為人後者”，傳曰“何以三年也？受重者必以尊服服之。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。若子者，言皆如親子也。又“為人後者，為其父母報”，傳曰“何以期也？不貳斬也。何以不貳斬也？持重扵大宗者，降其小宗也”。又“為人後者為其昆弟”，傳曰“何以大功也？為人後者，降其昆弟也”。以此觀之，爲人後者爲之子，不敢復顧私親。聖人制禮，尊無二上。若恭愛之心分施扵彼，則不得專一扵此故也。是以秦、漢以来，帝王有自旁支入承大統者，或推尊父母以爲帝、后，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以爲聖朝法。況前代入繼者，多宫車晏駕之後，援立之䇿，或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，扵宗室衆多之中簡㧞聖明，授以大業。陛下親爲先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖扵陛下有天性之親，顧復之㤙，然陛下所以負扆端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承者，皆先帝之徳也。臣…
中書進呈劄子