欧阳文忠公集 · 欧阳修
濮議卷第四 歐陽文忠公集一百二十三
导读：这一卷是欧阳修本人的辨论文字。开头的劄子把众论归为三说：称皇伯是“無稽之臆說”，说怠慢宗庙招致水灾是厚诬天人，引汉宣帝、哀帝事是不究本末。劄子后段用丧服推算：若称生父为伯，英宗为生父只服小功，反比为兄弟服的大功还轻，可见礼制乖违。齐衰、大功、小功是丧服由重到轻的等级。中段《为后或问》上下申说“降者所以不絶也”，为人后者降其服而不改父母之名。后有《汉魏五君篇》驳水灾天谴之说，《晋问》举后晋出帝臣其生父为反例，卷末附校者跋语。
劄子一首
臣伏見朝廷議濮安懿王典禮，兩制、禮官請稱皇伯。中書之議以謂事體至大，理宜慎重，必合典故，方可施行，而皇伯之稱，考扵經史皆無所據。方欲下三省百官，博訪群議，以求其當。陛下屈意，手詔中罷，而衆論紛然，至今不已。臣以謂衆論雖多，其說不過有三：其一曰宜稱皇伯者，是無稽之臆說也；其二曰簡宗廟致水災者，是厚誣天人之言也；其三曰不當用漢宣、哀為法以干亂統紀者，是不廣本末之論也。臣請為陛下條列而辨之。謹按儀禮喪服記曰：“為人後者，為其父母報。”報者，齊衰期也。謂之降服，以明服可降，父母之名不可改也。又按開元、開寳禮、國朝五服年月、喪服令皆云：“為人後者，為其所生父齊衰，不杖期。”蓋以恩莫重扵所生，故父母之名不可改；義莫重扵所繼，故寜抑而降其服。此聖人所制之禮，著之六經，以為萬世法者，是中書之議所據依也。若所謂稱皇伯者，考扵六經無之，方今國朝見行典禮及律令皆無之，自三代之後秦漢以来，諸帝由藩邸入繼大統者亦皆…
爲後或問上
或問：“爲人後者，不絶其所生之親，可乎？”曰：“可矣。古之人不絶也而降之。”“何以知之？”曰：“扵經見之。”“何謂降而不絶？”曰：“降者所以不絶也，若絶則不待降也。所謂降而不絶者，禮，爲人後者降其所生父母三年之服以爲朞，而不改其父母之名者是也。”問者曰：“今之議者以謂爲人後者，必使視其所生若未嘗生己者，一以所後父爲尊卑踈戚。若扵所後父爲兄，則以爲伯父；爲弟，則以爲叔父。如此，則如之何？”余曰：“吾不知其何所稽也。苟如其說，沒其父母之名，而一以所後父爲尊卑踈戚，則宗從世數，各随其逺近䡖重，自有服矣，聖人何必特為制
降服乎？此余所謂若絶則不待降者也。稽之聖人則不然。昔者聖人之制禮也，為人後者，扵其父母不以所後之父尊卑踈戚為别也，直自扵其父子之間為降殺爾。親不可降，降者降其外物爾，喪服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而為之屈爾，屈扵此以伸扵彼也。生莫重扵父母，而為之屈者，以見承大宗者亦重也。所以勉為人後者，知所承之重，以專任人之事也。此以義制者也。父子之道，天性也。臨之以大義，有可以降其外物，而本之扵至仁，則不可絶其天性。絶人道而滅天理，此不仁者之或不為也。故聖人之扵制服也，為降三年以為朞，而不沒其父母之名，以著扵六經，曰：‘為人後者，為其父母報’。以見服可降，而父母之名不可沒也。此所謂降而不絶者，以仁存也。夫事有不能兩得，勢有不能兩遂，為子扵此，則不得為子扵彼矣。此俚巷之人
所共知也。故其言曰‘為人後者為之子’。此一切之論，非聖人之言也，是漢儒之說也，及