欧阳文忠公集 · 欧阳修
居士集卷第十七 歐陽文忠公集十七
导读：这一卷收欧阳修的六篇论，头两篇《本论》上下专谈怎样对付佛教。他把佛教比作乘虚而入的病：三代王政修明、礼义充于天下时，佛无从进来；后世井田废弛，婚姻、丧祭、乡射之礼相继失传，百姓无所归趋，佛才乘隙而入。所以办法不是攻佛，而是“修其本以胜之”，本就是礼义。《本论下》说不必“火其书而庐其居”，针对的正是韩愈《原道》的主张，主张以教化渐进代替驱逐。埶同势。第三篇是《朋党论》。
論六首
本論上
佛法爲中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已甞去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可柰何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。夫醫者之於疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。病之中人，乗乎氣虚而入焉。則善醫者，不攻其疾，而務養其氣，氣實則病去，此自然之効也。故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。佛爲夷狄，去中國最遠，而有佛固已乆矣。堯、舜、三代之際，王政修明，禮義之教充於天下，於此之時，雖有佛，無由而入。及三代衰，王政闕，禮義廢，後二百餘年，而佛至乎中國。由是言之，佛所以爲吾患者，乗其闕廢之時而來，此其受患之本也。𥙷其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施於吾民矣，此亦自然之埶也。昔堯、舜、三代之爲政，設爲井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田。凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之。歛以什一，差其征賦，以督其不勤，使天下之人，力皆盡於南畒，而不…
匏爼豆以恱其耳目。於其不耕休力之時，而敎之以禮。故因其田獵而爲蒐狩之禮，因其嫁娶而爲婚姻之禮，因其死葬而爲䘮祭之禮，因其飲食羣聚而爲郷射之禮。非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長㓜，凡人之大倫
也。故凡養生送死之道，皆因其欲而爲之制。飾之物采而文焉，所以恱之，使其易趣也；順其情性而節焉，所以防之，使其不過也。然猶懼其未也，又爲立學以講明之。故上自天子之郊，下至郷黨，莫不有學，擇民之聰明者而習焉，使相告語而誘勸其愚墯。嗚呼！何其備也！蓋
三代之爲政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術甚周，誘民之道甚篤。行之以勤，而被於物者洽；浸之以漸，而入於人者深。故民之生也，不用力乎南畒，則從事於禮樂之際；不在其家，則在乎庠序之間。耳聞目見，無非仁義，
字词
- 中人
- 侵袭人体。中，伤害、击中。
- 籍
- 登记户籍。用作动词。
- 力能胜耕
- 胜，能承受。体力能够胜任耕作。
- 什一
- 按收成的十分之一征税，儒家视为理想税率。
- 差其征赋
- 差，分出等级。按等级征收赋税。
- 牲牢
- 供祭祀和宴享的牛、羊、猪。下文酒醴的醴是甜酒。
- 弦匏
- 弦乐器和匏类吹奏乐器，泛指乐器。下文俎豆是盛祭品的礼器。
- 蒐狩
- 春猎叫蒐，冬猎叫狩。借田猎习武，兼行礼仪。
- 郷射
- 古代乡里举行的射箭礼，借比射讲长幼尊卑之序。
- 物采
- 器物上的色彩纹饰。下文“文焉”的文用作动词，加以文饰。
- 易趣
- 趣，同“趋”。容易趋向、乐于遵从。
- 被于物者洽
- 被，施及；洽，周遍。施及于百姓的教化周遍深透。