欧阳文忠公集 · 欧阳修
易童子問卷第二 歐陽文忠公集七十七
导读：第二卷接着从蹇、解二卦讲到未济。损、益两卦解为“上君而下民”，损民益君是损，损君益民是益；又说汤和孔子也有过错，君子与众人的不同在于“過而能改”。论革卦，认为汤武革命是非常之时的权变，不是常道，孔子念念所思的是文王。几处直接否定旧说：“革去故而鼎取新”一语被斥为“非聖人之言”；涣卦旧训为散，他据卦辞“利涉大川”和俗语冰释汗浃都叫涣，解为流行通达。论节卦的“苦节”，举鲍焦、於陵仲子为例，说节制过了头，自己难以持久，更不能施于他人。
童子問曰：“履險蹈難謂之蹇，解難濟險謂之解，二卦之義相反而辭同，皆曰‘利西南’者，何謂也？”曰：“聖人於斯二卦，辭則同而義則異，各於其彖言之矣。蹇之彖曰‘徃得中也’，解之彖曰‘徃得衆也’者是已。西南，坤也，坤道主順，凡居蹇難者，以順而後免於患。然順過乎柔，則入於邪，必順而不失其正，故曰‘徃得中也’。解難者必順人之所欲，故曰‘徃得衆也’。”
童子問曰：“‘損，損下益上’，‘益，損上益下’，何謂也？”曰：“上君而下民也。損民而益君，損矣；損君而益民，益矣。語曰：“百姓足，君孰與不足”，此之謂也。”
童子又曰：“損之象曰‘君子以懲忿窒慾’，益之象曰‘君子以見善則遷，有過則改’，何謂也？”曰：“嗚呼！君子者，天下繫焉，其一身之損益，天下之利害也。君子之自損，忿慾爾；自益者，遷善而改過爾。然而肆其忿慾者，豈止一身之損哉？天下有被其害矣。遷善而改過者，豈止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。”童子曰：“君子亦有過乎？”曰：“湯、孔子，聖人也，皆有過矣。君子與衆人同者，不免乎有過也。其異乎衆人者，過而能改也。”湯、孔子不免有過，則易之所謂損、益者，豈止一身之損益哉！”童子問曰：“‘夬，不利即戎’，何謂也？”曰：“謂其已甚也。去小人者不可盡，盖君子者，養小人者也。小人之道長，斯害矣，不可以不去也。小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而養小人。夬，剛決柔之卦也。五陽而一隂，決之雖易，而聖人不欲其盡決也，故其彖曰‘所尚乃窮也’。小人盛則決之，衰…
童子問曰：“革之彖曰‘湯、武革命，順乎天而應乎人’，何謂也？”曰：“逆莫大乎以臣伐君，若君不君，則非君矣。是以至仁而伐桀、紂之惡，天之所欲誅而人之所欲去，湯、武誅而去之，故曰‘順乎天而應乎人’也。”童子又曰：“然則正乎？”曰：“正者，常道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是已。權者，非常之時，必有非常之變也，湯、武是已。故其彖曰‘革之時大矣哉’云者，見其難之也。”童子又曰：“湯、武之事，聖人貴之乎？”曰：“孔子區區思文王而不已，其厚於此則薄於彼可知矣。”童子又曰：“順天應人，豈非極稱之乎，何謂薄？”曰：“聖人於革稱之者，適當其事爾。若乾坤者，君臣之正道也，於乾、坤而稱湯、武，可乎？聖人於坤，以‘履霜’爲戒，以‘黄裳’爲吉也。”
童子問曰：“革去故而鼎取新，何謂也？”曰：“非聖人之言也，何足問！革曰去故，不待言而可知；鼎曰取新，易無其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。若以商革夏，以周革商，故其象曰‘湯、武革命’者是也。然則以新革故，一事爾，分於二卦者，其誰乎？”童子又曰：“然則鼎之義何謂也？”曰：“聖人言之矣‘以木巽火，亨飪也’。”
童子問曰：“震之辭曰‘震驚百里，不喪匕鬯’者，何謂也？”曰：“震者，雷也，驚乎百里，震之大者也。處大震之時，衆皆震驚，而獨能不失其守、不喪其器者，可以任大事矣。故其彖曰‘震驚百里，驚逺而懼邇也’。不喪匕鬯，‘出可以守宗廟社稷，爲𥙊主’者，謂可任以大事也。”童子曰：“郭公、夏五，聖人所以傳疑，彖之闕文，奈何？”曰：“聖人疑則傳疑也。若震之彖，其辭雖闕，其義則在，又何疑焉！”