潜夫论 · 王符
讚學第一
导读：开头一串顶真句从“天地之所贵者，人也”推到学问，接着列出从黄帝到孔子各自的老师，说连上圣也要学，何况凡人；文中说十一君，是把文王、武王分开算的。中段举董仲舒、景君明家富而能专精，倪宽、匡衡家贫而能进学，并问当世学者数以万计，为何学成的不到几十人。后半篇的主要比喻是烛火与眼睛：暗室里看得见东西靠烛火，人能明道靠经典，最后归结为圣人用心造经典，后人用经典去合圣人之心。
天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：「黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。」若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？
《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。
孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。」「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。
夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學，而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；貧阨若彼而能進學若此者，秀士也。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂朞其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
字词
- 志曰
- 志，记载古事的书，不确指哪一部。
- 璜
- 半璧形的玉器。夏后之璜，夏后氏传下的名玉。
- 不琢不错
- 错，磨玉的石头，引申为打磨。
- 瑚簋
- 宗庙中盛黍稷的礼器。
- 巧倕
- 倕，相传为尧时的巧匠。
- 黼黻
- 礼服上绣的黑白、黑青相间的花纹。
- 无忝
- 忝，辱没。不要辱没生养你的父母。
- 令问
- 问通“闻”，美好的名声。
- 六极
- 《尚书·洪范》列举的六种凶事，其一为贫。北门，《诗·邶风》篇名，写士人贫困。
- 底其道
- 底，致，达到。
- 景君明
- 一般认为即京房，字君明，西汉易学家。
- 保徒
- 受雇做杂役的人。匡衡家贫，替人佣作以求读书。
- 究涂
- 走完求学之路，即学有所成。
- 造父
- 周穆王的御者，以善驾车闻名。
- 公班
- 即公输班（鲁班）。奚仲，相传为夏代造车的人。