潜夫论 · 王符
正列第二十六
导读：这一篇讲人的吉凶取决于德行和天命，祭祀祈祷只是辅助，开头说“以行为主，以命为决”。巫祝请神好比向官吏求情，可以免掉小过，脱不了正罪，所以孔子不让子路为自己祈祷。中段引“国将兴，听于民；将亡，听于神”，列举楚昭王、宋景公不肯把灾祸转移给臣民，子产拒绝裨灶禳火之请。后半区分正神与“淫鬼”，淫鬼指不在祀典、专来求食的邪物，又引“人无衅焉，妖不自作”，说多忌讳反而招来妖祥；民间所畏的土公、飞尸、直符等七神，都不是天子应当畏惧的。末尾归结为修身正赏罚才是致福之本。
凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾。至於大命，末如之何，譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聽子路，而云：「丘之禱久矣。」《孝經》云：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」由此觀之，德義無違，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故詩云：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板，既醉既飽，福祿來反。」此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。故魯史書曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」楚昭不禳雲，宋景不移咎，子產距裨灶，邾文公違卜史。此皆審己知道，身以俟命者也。
晏平仲有言，祝有益也，詛亦有損也。季梁之諫隨侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神民之分矣。夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以干求者也。若或誘之，則遠來不止，而終必有咎。鬼神亦然。故申繻曰：「人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作。」是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川，社稷五祀，百辟卿士，有功於民者，天子諸侯，所命祀也。若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，土公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治，微蔑小禁，本非天王所當憚也。
舊時京師，不防動功，造禁以來，吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。嚐觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安。民安樂者，天悅喜而增曆數。故《書》曰：「王以小民，受天永命。」孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。」履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利，此最卻凶災而致福善之本也。