潜夫论 · 王符
交際第三十
导读：这篇谈交友之道和世态炎凉。开头说朋友本应越久越亲，如今却“背故而向新”，因为与富贵者交有称誉和财货之利，与贫贱者交只有借贷之损；接着一串排句写贫士怎么做都被曲解，“好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄”。中段举窦婴失势后宾客转投田蚡、卫青门下故吏改投霍去病，以及廉颇、翟公门客的聚散，与侯嬴、豫让舍身报恩对照。后半提出恕、平、恭、守四行，末段斥今人“言方行圆，口正心邪”，荐举只看门第阀阅。底本此篇有错简：“所谓恕者”之后接的是论君明臣忠的一段，恕的解说和平、恭、守三条错在后面的《德化》篇中。
語曰：「人惟舊，器惟新。」昆弟世疏，朋友世親，此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新。或歷載而益疏，或中路而相捐。違先聖之典戒，負久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則爭去之，此理之固然也。夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益；與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀蹠之惡，苟結駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子，外蒙譏於士夫。嘉會不從禮，餞禦不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以杖急，歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏，則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。夫以逾疏之賤，伏於下流，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷，而介推所以赴深山也。夫交利相親，交害相疏，是故長捄誓而廢，心無用者也。交漸而親，必有益者也。
俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢。情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日除。此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而苟信貴臣之言，此潔士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。昔魏其之客，流於武安。長平之吏，移於冠軍。廉頗翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？唯有古烈之風，志義之士，為不然爾。恩有所結，終身無解；心有所矜，賤而益篤。《詩》云：「淑人君子，其儀一兮，心如結兮。」故歲寒然後知松柏之後凋，世隘然後知其人之篤固也。侯嬴、豫讓，出身以報恩；鱄諸、荊軻，奮命以效用。故死可為也，處之難爾。龐勳、勃貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由。」豈虛言哉！
俗士淺短，急於目前，見赴有益，則先至，顧無用，則後背。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後。是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；翟方進稱淳于長，而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。非明聖之君，孰能照察？且夫怨惡之生，若二人偶焉。苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死。是故侯生豫子刎頸而不恨。苟相背也，心情乖舛，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未決。是故陳餘張耳，老相吞滅，而無感痛。從此觀之，交際之理，其情大矣。
非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能間；及其乖也，怨仇不能先。是故聖人常慎微以敦其終。富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職。孟軻辭祿萬鍾，小夫貪於升食。故曰：鶉鷃群遊，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。鸞鳳翱翔黃曆之上，徘徊太清之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱雲，薄斗極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。三者殊務，各安所為。是以伯夷采薇而不恨，巢父木棲而自願。由斯觀諸士之志量固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
詩云：「德輶如毛，民鮮克舉之。」世有大難者四，而人莫之能行也：一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義之本也；恭者，禮之本也；守者，信之本也。四本並立，四行乃具；四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成；四行無一，是謂小人。所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作友聲，故人君不開精誠，以示賢忠，賢忠亦無以得達。《易》曰：「王明並受其福。」是以忠臣必待明君，乃能顯其節；良吏必得察主，乃能成其功。君不明則大臣隱下不竭忠，又群司舍法而阿貴。夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在於君，非臣下之所能為也。是故聖人求之於己，不以責下。凡為人上法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治賈一倍以相高，苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非。苟處貧賤，恭謹秪為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。