潜夫论 · 王符
德化第三十三
导读：这篇主张治国以德化为上、刑罚为下。开头把民分为性、情、化、俗，情性是本，化俗是末，善治者先治其心；接着说政令能改变百姓的身体，德政之下多长寿，恶政之下多病夭。后半两个比喻最好读：善养民者像良工做曲豉，冷暖合时则一窖都好；中等之民如同炉中熔金，方圆厚薄全看冶工，所以“世之善否，俗之薄厚，皆在于君”。曲豉是酿酒的曲和豆豉。末段分四等：尧舜以和气化民，文武以道德礼让，中兴之主以赏罚法禁，幽厉乱政亡国。底本此页有错简：“有者道之使也”到“何物不能”论气，接续《本训》；“所谓平者”以下三段是《交际》四行的解说。
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心，是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。心精苟亡，則奸匿所作，邪意無所載矣。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好，堅強考壽；惡政加於民，則多罷癃尢病，夭昏紥瘥。故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。國有傷明之政，則民多病目。有者道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明。四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？及其乖戾，天之尊也，氣裂；地之大也，氣動；山之重也，氣徙；水之流也，氣絕之；日月神也，氣蝕之；星辰虛也，氣隕之；旦有晝晦，宵有大風，飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能？是故上聖故不務治民事，而務治民心。故曰：「聽訟吾猶人也。」必也使無訟乎？導之以德，齊之以禮，務厚其情，而明則務義，民親愛，則無相害傷之意，動思義，則無奸邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所強…
詩云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，惟葉泥泥。」又曰：「鳶飛戾天，魚躍於淵，愷悌君子，胡不作人。」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，消息於心。己之所無，不以責下；我之所有，不以譏彼。感己之好敬也，故接士以禮；感己之好愛也，故遇人有恩。己欲立而立人，己欲達而達人。善人之憂我也，故先勞人；惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心，無之己而責之人，有之我而譏之彼，己無禮而責人敬，己無恩而責人愛，貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。
所謂平者，內懷屍鳩之恩，外執砥夫之心，論士必定於志行，毀譽必參於效驗，不隨俗而雷同，不逐聲而寄論。苟善所在，不譏貧賤；苟惡所錯，不忌富貴。不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友，得則譽之，怨則謗之，平議無惇均，譏譽無效驗。苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠。事富貴如奴僕，視貧賤如傭客。百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義。
所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫，見賤如貴，視少如長，其禮先入，其言後出，恩意無不答，禮敬無不報，睹賢不居其上，與人推讓，事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友，聰明不別真偽，心思不別善醜，愚而喜傲賢，少而好陵長，恩意不相答，禮敬不相報，睹賢不相推，會同不能讓，動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊，見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠。
所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口。聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遁世無悶。心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀，傾側險詖，求同於心，口無定論，不恒其德，二三其行。秉操如此，難以稱信。